amanahfx.com InetMarketing

إعداد /حسين يوسف حسين متولى مدير عام الادارة العامة للرقابة والتفتيش والمعاملات ورئيس جهاز حماية المستهلك بمدينة الاسكندرية جمهورية مصر العربية

 

ومدير عام

 

#مكتب_استرداظ_الأموال_من_شركات_الفوركس_النصابة

hussein.metwalley1950@gmail.com

للتواصل على الواتساب على

201223759609+

 

استعادة كلمة السر

الخيانة العظمى:إعدام

مصر تمنح المملكة العربية السعودية جزيرتين في عرض للامتنان

الصورة الرمزية للمستخدم
أشوورث-Attwater
سفير
 
المشاركات: 1078
تأسست: 04 مايو 2015
السابق الأمة

مصر تمنح المملكة العربية السعودية جزيرتين في عرض للامتنان

PostبواسطةAshworth-Attwater»الإثنين ١١ أبريل ، ٢٠١٦ 3:24 م

http://www.nytimes.com/2016/04/11/world … ebook & _r = 0

كتبت صحيفة نيويورك تايمز:منذ أن وصل الملك سلمان من المملكة العربية السعودية إلى القاهرة يوم الخميس في زيارة تستغرق خمسة أيام ، أغدق زعيم المملكة الغنية بالنفط على حلفائه المصريين بوعود بالمساعدة والاستثمار. لكن هذه المرة ، بدلاً من كتابة شيك فارغ مع ما يزيد قليلاً عن “مؤكد” مهذب لعرضه على ذلك ، سيعود الملك سلمان إلى الوطن الاثنين مع شيء أكثر أهمية في المقابل: جزيرتان في زاوية استراتيجية للبحر الأحمر.

يا فتى ، أنا سعيد لأن الغرب أيد الإطاحة بمرسي! لقد كان مؤيداً جداً للسعودية ، أميري؟ شكرا goodnees كنت تخلص منه وإخوانه MUSLIM ™! أنا سعيد أيضًا لأننا نعود إلى القرن التاسع عشر حيث يتم تداول الأراضي السيادية مثل العقارات. على أي حال ، لا حاجة للقول ، إن رد الفعل العنيف كان هائلاً ، حتى في بلد لا توجد فيه صحافة حرة تقريبًا. لكن الأهم من ذلك ، ماذا تقول ، NSG؟ هل هذه مجموعة من السوابق الغريبة (“تمنحنا الأراضي وسنستثمر في بلدك”)؟هل يجب أن تحصل المملكة العربية السعودية على هذه الجزر؟ هل سيكون لهذا الخيط الكثير من التعليقات الغامضة وغير الواعية حول مدى شر جماعة الإخوان المسلمين؟التعليق أدناه.

– ماذا تعني أنك لا تحب الخمير الحمر؟

F هذه الماكينات TRIGGERS FASCISTS ☭

الصورة الرمزية للمستخدم
Sanctissima
صانع قرار
 
المشاركات: 8486
التأسيس: 16 يوليو 2014
السابق الأمة

PostبواسطةSanctissima»الاثنين أبريل 11 ، 2016 3:34 مساءً

كتب آشورث-أتواتر :http://www.nytimes.com2016/04/11/world/middleeast/egypt-gives-saudi-arabia-2-islands-in-a-show-of-gratitude.html؟mwrsm= الفيسبوك و_R = 0

كتبت صحيفة نيويورك تايمز:منذ أن وصل الملك سلمان من المملكة العربية السعودية إلى القاهرة يوم الخميس في زيارة تستغرق خمسة أيام ، أغدق زعيم المملكة الغنية بالنفط على حلفائه المصريين بوعود بالمساعدة والاستثمار. لكن هذه المرة ، بدلاً من كتابة شيك فارغ مع ما يزيد قليلاً عن “مؤكد” مهذب لعرضه على ذلك ، سيعود الملك سلمان إلى الوطن الاثنين مع شيء أكثر أهمية في المقابل: جزيرتان في زاوية استراتيجية للبحر الأحمر.

يا فتى ، أنا سعيد لأن الغرب أيد الإطاحة بمرسي! لقد كان مؤيداً جداً للسعودية ، أميري؟ شكرا goodnees كنت تخلص منه وإخوانه MUSLIM ™! أنا سعيد أيضًا لأننا نعود إلى القرن التاسع عشر حيث يتم تداول الأراضي السيادية مثل العقارات. على أي حال ، لا حاجة للقول ، إن رد الفعل العنيف كان هائلاً ، حتى في بلد لا توجد فيه صحافة حرة تقريبًا. لكن الأهم من ذلك ، ماذا تقول ، NSG؟ هل هذه مجموعة من السوابق الغريبة (“تمنحنا الأراضي وسنستثمر في بلدك”)؟هل يجب أن تحصل المملكة العربية السعودية على هذه الجزر؟ هل سيكون لهذا الخيط الكثير من التعليقات الغامضة وغير الواعية حول مدى شر جماعة الإخوان المسلمين؟التعليق أدناه.

الإيماءة السعودية المعتادة المتمثلة في الابتسام والإيماء طوال الوقت مختبئة خنجر وراء ظهورهم. أتمنى ألا تتحول مصر إلى باكستان ثانية. يحتاج العالم إلى عدد أقل من الدول العربية العميلة ، وليس أكثر.

الصورة الرمزية للمستخدم
Valaran
مدير مكتب البريد للأسطول
 
المشاركات: 21211
التأسيس: 25 مايو 2014
الحقوق المدنية Lovefest

PostبواسطةValaran»الإثنين 11 أبريل 2016 3:37 مساءً

هل هذا وضع نوع من سابقة غزر

معظم الأحداث المتعلقة بالربيع العربي قد وضعت سوابق غزر ، أخشى. هذا لن يساعد ، بالتأكيد.

هل يجب أن تحصل المملكة العربية السعودية على هذه الجزر؟

المملكة العربية السعودية تمتلك مصر فعليًا الآن (وهذا العجز في الميزانية لا يدفع نفسه) ، لذلك يتجاهل * ويصبح أكثر سخرية *

كتب آشورث-أتواتر :هل سيكون لهذا الخيط الكثير من التعليقات الغامضة وغير الواضحة حول مدى شر جماعة الإخوان المسلمين؟ التعليق أدناه.

حسنًا ، أنا لا أحب الإخوان المسلمين أو السيسي. إذا كنت مضطرًا حقًا لاختيار السم ، لكنت ذهبت مع مبارك.

اعتدت أن أدير تحالفًا ومنطقة. ليس هذا الأمر مهم الآن.

الصورة الرمزية للمستخدم
جانوس لاو
مدير مكتب البريد العام
 
المشاركات: 13905
التأسيس: 26 فبراير 2008
السابق الأمة

PostبواسطةGanos Lao»الإثنين 11 أبريل ، 2016 3:39 مساءً

بينما تحصل المملكة العربية السعودية على جزر ، فإن عائلة صاحب متجر بريطاني تحصل على أحبائها في نعش. 

ما علاقة هذا بالمملكة العربية السعودية؟

حسنًا ، من هو الذي يمول المساجد في باكستان ، ولديه تاريخ حافل من “هل تكرهون هذه الجماعات بشكل أفضل أم غير ذلك”؟

من الذي يشعل النزعات المناهضة للأحمدية في باكستان؟

من يعظ الحروب الحرفية ضد الكفار في المساجد البريطانية.

أنا أعلم أنني أبدو مثل “أبدي السعودي” في هذه المرحلة ، لكن هذا ما هو عليه. تقوم مصر بتمكين المملكة العربية السعودية فقط ، ومنحها وسيلة “للاستثمار” (أي تمويل الإسلام الراديكالي) في مصر.

أيضا ، لديك السيسي يكرهون الإخوان المسلمين لأنهم إسلاميون.

ولكن بعد ذلك دعوه يمنح الجزر لأكبر إسلاميين في المنطقة.

إلى الأعلى تشغيله؟ شاهد بينما يقدم السعوديون بعض التمويل للخطباء الوهابيين / السلفيين في مصر لمجرد التمسك بالسيسي.

الشيء الوحيد الذي يجب على مصر أن تعطيه للسعوديين هو إخبارهم بالتراجع.

التعديل الأخير تم بواسطة Ganos Laoبتاريخ الإثنين 11، 2016 3:40 pm ، تم التعديل 1 مرة في المجموع.
يتم التحكم في هذه الأمة من قِبل اللاعب الذي كان ذات يوم Nex-Ixania في منتديات Jolt! كما أنه يخضع لإعادة الإعمار.
الصورة الرمزية للمستخدم
جانوس لاو
مدير مكتب البريد العام
 
المشاركات: 13905
التأسيس: 26 فبراير 2008
السابق الأمة

Postمن جانبجانوس لاو»الاثنين أبريل 11 ، 2016 3:41 مساء

كتب Sanctissima :

كتب آشورث-أتواتر :http://www.nytimes.com2016/04/11/world/middleeast/egypt-gives-saudi-arabia-2-islands-in-a-show-of-gratitude.html؟mwrsm= Facebook & _r = 0

يا فتى ، أنا سعيد لأن الغرب أيد الإطاحة بمرسي! لقد كان مؤيداً جداً للسعودية ، أميري؟شكرا goodnees were’re التخلص من عليه وMUSLIM™ الإخوان! أنا سعيد أيضًا لأننا نعود إلى القرن التاسع عشر حيث يتم تداول الأراضي السيادية مثل العقارات. على أي حال ، لا حاجة للقول ، إن رد الفعل العنيف كان هائلاً ، حتى في بلد لا توجد فيه صحافة حرة تقريبًا. لكن الأهم من ذلك ، ماذا تقول ، NSG؟ هل هذه مجموعة من السوابق الغريبة (“تمنحنا الأراضي وسنستثمر في بلدك”)؟ هل يجب أن تحصل المملكة العربية السعودية على هذه الجزر؟ هل سيكون لهذا الخيط الكثير من التعليقات الغامضة وغير الواعية حول مدى شر جماعة الإخوان المسلمين؟ التعليق أدناه.

الإيماءة السعودية المعتادة المتمثلة في الابتسام والإيماء طوال الوقت مختبئة خنجر وراء ظهورهم. أتمنى ألا تتحول مصرإلى باكستان ثانية . يحتاج العالم إلى عدد أقل من الدول العربية العميلة ، وليس أكثر.

سانك ، إذا كان ذلك ممكنًا ، فستتألف المنطقة بأكملها من الباكستانيين الآخرين. هذا هو الحلم السعودي.

يتم التحكم في هذه الأمة من قِبل اللاعب الذي كان ذات يوم Nex-Ixania في منتديات Jolt! كما أنه يخضع لإعادة الإعمار.
الصورة الرمزية للمستخدم
Jochistan
صانع قرار
 
المشاركات: 9390
تأسست: 02 نوفمبر 2014
السابق الأمة

PostبواسطةJochistan»الإثنين 11 أبريل 2016 3:44 مساءً

“تعليقات غير مطلعة على مدى شر جماعة الإخوان المسلمين”

إذا كنت على ما يرام مع الموت من أجل الردة ، وتحميل النساء المسؤولية عن اغتصابهن ، وقتل الناس بسبب “degegeneracy الجنسي” ، أعتقد أنه لم يكن هناك أي مشكلة مع وجودهم هناك.

مصر تسترضي السعودية. وهو سيء جدا. لكنهم يتخذون إجراءات صارمة ضد أيديولوجيتهم وأيديولوجية الإخوان المسلمين أيضًا.

التعديل الأخير تم بواسطة Jochistanبتاريخ Mon Apr 11، 2016 3:47 pm ، تم التعديل 2 مرات في المجموع.
الصورة الرمزية للمستخدم
Sanctissima
صانع قرار
 
المشاركات: 8486
التأسيس: 16 يوليو 2014
السابق الأمة

PostبواسطةSanctissima»الاثنين أبريل 11 ، 2016 3:45 مساءً

كتب جانوس لاو :

كتب سانكتيما :
الإيماءة السعودية المعتادة للابتسام والإيماء طوال الوقت مختبئة خنجر وراء ظهورهم.أتمنى ألا تتحول مصر إلى باكستان ثانية . يحتاج العالم إلى عدد أقل من الدول العربية العميلة ، وليس أكثر.

سانك ، إذا كان ذلك ممكنًا ، فستتألف المنطقة بأكملها من الباكستانيين الآخرين. هذا هو الحلم السعودي.

لقد حصلوا بالفعل على الإمارات وقطر من خلال كراتهم ، والحكومة البحرينية أيضًا. حتى وقت قريب كانت لديهم الحكومة اليمنية ، وقد شقوا طريقهم في معظم السكان المسلمين في أوروبا (رغم أنني آمل أن يؤدي تدفق اللاجئين غير السلفيين إلى تخفيف هذه المشكلة). أخشى أن يتحول الحلم إلى حقيقة.

الصورة الرمزية للمستخدم
Valaran
مدير مكتب البريد للأسطول
 
المشاركات: 21211
التأسيس: 25 مايو 2014
الحقوق المدنية Lovefest

PostبواسطةValaran»الإثنين 11 أبريل ، 2016 3:46 مساءً

هل كان بإمكانهم على الأقل منح سيناء (أو بالأحرى جزء منه) للسعوديين؟ لقد أثبتت مصر حماقة مذهلة في قتال داعش هناك ، وإذا أراد السعوديون الأرض ، فعليهم أن يعملوا على الأقل من أجل ذلك.

اعتدت أن أدير تحالفًا ومنطقة. ليس هذا الأمر مهم الآن.

الصورة الرمزية للمستخدم
عظيم فنغ
عضو مجلس الشيوخ
 
المشاركات: 4319
تأسست: 08 ديسمبر 2015
الديمقراطية الأخلاقية

PostبواسطةGreat Feng»الاثنين أبريل 11 ، 2016 3:48 م

أحب الإمبراطوريات ….
لكن ليس السعودية.
الصورة الرمزية للمستخدم
جانوس لاو
مدير مكتب البريد العام
 
المشاركات: 13905
التأسيس: 26 فبراير 2008
السابق الأمة

PostبواسطةGanos Lao»الإثنين 11 أبريل ، 2016 3:53 مساءً

كتب يوشستان :“تعليقات غيرمطلعةعلى مدى شر جماعة الإخوان المسلمين”

إذا كنت على ما يرام مع الموت من أجل الردة ، وتحميل النساء المسؤولية عن اغتصابهن ، وقتل الناس بسبب “degegeneracy الجنسي” ، أعتقد أنه لم يكن هناك أي مشكلة معهم التواجد هناك.

حسن السيسي في التعامل معهم ، ولكن بعد ذلك اضطر إلى تدمير ذلك من خلال التعامل مع السعوديين.

يتم التحكم في هذه الأمة من قِبل اللاعب الذي كان ذات يوم Nex-Ixania في منتديات Jolt! كما أنه يخضع لإعادة الإعمار.
الصورة الرمزية للمستخدم
Azurand
سفير
 
المشاركات: 1242
التأسيس: 19 ديسمبر 2012
السابق الأمة

PostبواسطةAzurand»الاثنين أبريل 11 ، 2016 4:00 مساءً

كتب جانوس لاو :

كتب يوشستان :“تعليقات غيرمطلعةعلى مدى شر جماعة الإخوان المسلمين”

إذا كنت على ما يرام مع الموت من أجل الردة ، وتحميل النساء المسؤولية عن اغتصابهن ، وقتل الناس بسبب “degegeneracy الجنسي” ، أعتقد أنه لم يكن هناك أي مشكلة معهم التواجد هناك.

حسن السيسي في التعامل معهم ، ولكن بعد ذلك اضطر إلى تدمير ذلك من خلال التعامل مع السعوديين.

ناهيك عن تبني إجراءات استبدادية لا لزوم لها ، ووضع خدمة شفهية للأقباط فقط .

ألم – PAIX – ليبرتي
الصورة الرمزية للمستخدم
جانوس لاو
مدير مكتب البريد العام
 
المشاركات: 13905
التأسيس: 26 فبراير 2008
السابق الأمة

PostبواسطةGanos Lao»الإثنين 11 أبريل ، 2016 4:01 مساءً

كتب أزوراند :

كتب جانوس لاو : لقد عملالسيسي جيدًا في التعامل معهم ، ولكن بعد ذلك اضطر إلى تدمير هذا الأمر بالتعامل مع السعوديين.

ناهيك عن تبني إجراءات استبدادية لا لزوم لها ، ووضع خدمة شفهية للأقباط فقط .

بالضبط.

كان لدى السيسي وظيفة واحدة ، وهنا يخرج عن التسريب السخيف.

يتم التحكم في هذه الأمة من قِبل اللاعب الذي كان ذات يوم Nex-Ixania في منتديات Jolt! كما أنه يخضع لإعادة الإعمار.
الصورة الرمزية للمستخدم
ريو كانا
صانع قرار
 
المشاركات: 9951
التأسيس: 21 ديسمبر 2005
قبضة الحديد المستهلكين

PostبواسطةRio Cana»الإثنين 11 أبريل ، 2016 6:06 مساءً

يبدو أن الجميع تخطوا الجزء الخاص بتلك الجزر التي كانت تنتمي إلى الجزيرة العربية. لقد سلموها إلى مصر للحفظ الآمن في

عام 1950. في النهاية ، تقوم مصر بخطوة اقتصادية ذكية.إنهم يتخلون عن صخرتين ويحصلون على 32 كم. (20 ميل) الجسر الذي سيتم بناؤه بين الجزيرة العربية ومصر عبر جزيرة تيران. المال العربي سيساعد على تطوير سيناء. يبدو أن مصر تريد إعادة إسكان سيناء. لكن لن ينتقل أحد إلى هناك ما لم يكن هناك عمل وبنية تحتية.

اقرأ هذا على هذا الجسر –https://en.wikipedia.org/wiki/Saudi٪E2٪ … t_Causeway

الصورة الرمزية للمستخدم
جانوس لاو
مدير مكتب البريد العام
 
المشاركات: 13905
التأسيس: 26 فبراير 2008
السابق الأمة

PostبواسطةGanos Lao»الإثنين 11 أبريل ، 2016 6:09 مساءً

Rio Cana wrote:Seems everyone skipped the part about those islands belonging once to Arabia. They handed them over to Egypt for safe keeping in 1950.

In the end, Egypt is making a smart economic move. They are giving up two rocks and getting a 32Km. (20 mile) bridge that is going to be built between Arabia and Egypt via Tiran island. Arabian money will help develop Sinai. Seems Egypt wants to repopulate the Sinai. But no one is going to move there unless there is work and infrastructure.

Read this on that bridge – https://en.wikipedia.org/wiki/Saudi%E2% … t_Causeway

Oh, I knew about this, don’t get me wrong. But it’s still unfortunate they cozy up to the Saudis.

This nation is controlled by the player who was once Neo-Ixania on the Jolt Forums! It is also undergoing reconstruction.
الصورة الرمزية للمستخدم
Cetacea
Negotiator
 
Posts: 5775
Founded: Apr 27, 2012
Compulsory Consumerist State

Postby Cetacea» Mon Apr 11, 2016 7:10 pm

كتب Rio Cana :يبدو أن الجميع تخطوا الجزء المتعلق بالجزر التي كانت تنتمي إلى شبه الجزيرة العربية. قاموا بتسليمهم إلى مصر للحفظ الآمن في

عام 1950. في النهاية ، تقوم مصر بخطوة اقتصادية ذكية.إنهم يتخلون عن صخرتين ويحصلون على 32 كم. (20 ميل) الجسر الذي سيتم بناؤه بين الجزيرة العربية ومصر عبر جزيرة تيران. المال العربي سيساعد على تطوير سيناء.يبدو أن مصر تريد إعادة إسكان سيناء. لكن لن ينتقل أحد إلى هناك ما لم يكن هناك عمل وبنية تحتية.

اقرأ هذا على هذا الجسر –https://en.wikipedia.org/wiki/Saudi٪E2٪ … t_Causeway

تحتل جزيرة تيران قوة متعددة الجنسيات تحت قيادة نرويجية ، لكن معظمها من الأفراد الأمريكيين الذين تتمثل مهمتهم في إنفاذ المعاهدة الإسرائيلية المصرية التي تبقي طريق الشحن الحيوي حول الجزيرة مفتوحًا.إن النقل إلى السعوديين وبناء الجسر أمر عظيم لمصر والجزيرة العربية ولكن لا شك أن إسرائيل تكرههما.

بالطبع مع كون الولايات المتحدة أكبر مستثمرين في المملكة العربية السعودية خارج السعوديين أنفسهم ، أنا متأكد من أن الولايات المتحدة ليست قلقة للغاية وستجعل إسرائيل تهدأ وكل شيء سيكون على ما يرام مع تيران لتصبح وجهة سياحية جديدة

الصورة الرمزية للمستخدم
Geilinor
مشاركة القيصر
 
المشاركات: 41328
التأسيس: 20 فبراير 2010
السابق الأمة

PostبواسطةGeilinor»الإثنين 11 أبريل ، 2016 7:42 مساءً

كتب جانوس لاو :

كتب Rio Cana :يبدو أن الجميع تخطوا الجزء المتعلق بالجزر التي كانت تنتمي إلى شبه الجزيرة العربية. قاموا بتسليمهم إلى مصر للحفظ الآمن في

عام 1950. في النهاية ، تقوم مصر بخطوة اقتصادية ذكية.إنهم يتخلون عن صخرتين ويحصلون على 32 كم. (20 ميل) الجسر الذي سيتم بناؤه بين الجزيرة العربية ومصر عبر جزيرة تيران. المال العربي سيساعد على تطوير سيناء.يبدو أن مصر تريد إعادة إسكان سيناء. لكن لن ينتقل أحد إلى هناك ما لم يكن هناك عمل وبنية تحتية.

اقرأ هذا على هذا الجسر –https://en.wikipedia.org/wiki/Saudi٪E2٪ … t_Causeway

أوه ، كنت أعرف هذا ، لا تفهموني خطأ. لكن ما زال من المؤسف أنهم يستريحون للسعوديين.

السيسي يفعل ذلك بسبب مشاكل مصر الاقتصادية.

عضو في الحرة الديمقراطية الحزب .ليس اليسار. ليس صحيحا. إلى الأمام.

الصورة الرمزية للمستخدم
توم كبير
صانع قرار
 
المشاركات: 8934
التأسيس: مارس 09 ، 2016
الحقوق المدنية Lovefest

Postمنالرائد توم»الاثنين أبريل 11 ، 2016 7:43 مساء

أنا حتى لا أتظاهر باللامبالاة ، أنا لا أعطي شيئًا. نعطي مزايا أكبر للسعودية ، حتى لو كانت حكومة فقيرة شريرة ، وذلك ببساطة لأن حكومتنا لديها مصالح هناك.

لذا ، إذا كانت مصر تريد الانضمام للحزب ، أيا كان.

محب القمامة الأبيض – فخور للغاية أريزونان – سباح – مسافر – بدعم من الكافيين والنيكوتين
من هو توم؟ 
الأخرى ذات الصلة Factbooks
برو : الديمقراطية الاجتماعية، واتحادات العمال، التقدمية، المدنية القومية، الاهتمام بالبيئة، ومكافحة مؤسسة السياسة، الحريات المدنية، والبراغماتية.
الصورة الرمزية للمستخدم
Jochistan
صانع قرار
 
المشاركات: 9390
تأسست: 02 نوفمبر 2014
السابق الأمة

PostبواسطةJochistan»الإثنين 11 أبريل ، 2016 7:45 مساءً

كتب آشورث-أتواتر :http://www.nytimes.com2016/04/11/world/middleeast/egypt-gives-saudi-arabia-2-islands-in-a-show-of-gratitude.html؟mwrsm= الفيسبوك و_R = 0

كتبت صحيفة نيويورك تايمز:منذ أن وصل الملك سلمان من المملكة العربية السعودية إلى القاهرة يوم الخميس في زيارة تستغرق خمسة أيام ، أغدق زعيم المملكة الغنية بالنفط على حلفائه المصريين بوعود بالمساعدة والاستثمار. لكن هذه المرة ، بدلاً من كتابة شيك فارغ مع ما يزيد قليلاً عن “مؤكد” مهذب لعرضه على ذلك ، سيعود الملك سلمان إلى الوطن الاثنين مع شيء أكثر أهمية في المقابل: جزيرتان في زاوية استراتيجية للبحر الأحمر.

يا فتى ، أنا سعيد لأن الغرب أيد الإطاحة بمرسي! لقد كان مؤيداً جداً للسعودية ، أميري؟ شكرا goodnees كنت تخلص منه وإخوانه MUSLIM ™! أنا سعيد أيضًا لأننا نعود إلى القرن التاسع عشر حيث يتم تداول الأراضي السيادية مثل العقارات. على أي حال ، لا حاجة للقول ، إن رد الفعل العنيف كان هائلاً ، حتى في بلد لا توجد فيه صحافة حرة تقريبًا. لكن الأهم من ذلك ، ماذا تقول ، NSG؟ هل هذه مجموعة من السوابق الغريبة (“تمنحنا الأراضي وسنستثمر في بلدك”)؟هل يجب أن تحصل المملكة العربية السعودية على هذه الجزر؟ هل سيكون لهذا الخيط الكثير من التعليقات الغامضة وغير الواعية حول مدى شر جماعة الإخوان المسلمين؟التعليق أدناه.

على محمل الجد ، أود أن أعرف لماذا تعتقد أنت وغيرك من الناس المعارضين للسيسي أن جماعة الإخوان المسلمين قابلة للاستبدال. من المؤكد أنهم معتدلون مقارنةً بـ ISIS و Nejdis. لكن لماذا لا تظن أنها شريرة؟

الصورة الرمزية للمستخدم
Ganos Lao
Postmaster-General
 
Posts: 13905
Founded: Feb 26, 2008
Ex-Nation

Postby Ganos Lao» Mon Apr 11, 2016 7:46 pm

Geilinor wrote:

Ganos Lao wrote:
Oh, I knew about this, don’t get me wrong. But it’s still unfortunate they cozy up to the Saudis.

El Sisi is doing it because of Egypt’s economic problems.

I know, but still, couldn’t they have cozyed up to some other country then?

This nation is controlled by the player who was once Neo-Ixania on the Jolt Forums! It is also undergoing reconstruction.
الصورة الرمزية للمستخدم
Jochistan
Powerbroker
 
Posts: 9390
Founded: Nov 02, 2014
Ex-Nation

Postby Jochistan» Mon Apr 11, 2016 7:47 pm

Major-Tom wrote:I’m not even feigning apathy, I don’t give a shit. We give larger favors to Saudi Arabia, even if it’s a piss poor government, simply because our government has interests there.

So, if Egypt wants to join the party, whatever.

ليس الأمر كما لو كان لديهم الكثير من الخيارات هنا. على الأقل ، يعملون على القضاء على نفوذهم في مصر إلى جانب جماعة الإخوان المسلمين.

الصورة الرمزية للمستخدم
Roski
مشاركة المارشال
 
المشاركات: 15601
تأسست: 18 نوفمبر 2013
السابق الأمة

PostبواسطةRoski»الإثنين 11 أبريل ، 2016 7:47

“يا وظيفة جيدة سعود. لديك جزر زوجين”

ما مارس الجنس كيندا سياسة أجنبية هو هذا

الصورة الرمزية للمستخدم
Lonbonia
وزير
 
المشاركات: 2283
تأسست: 16 نوفمبر 2012
غير ديمقراطية الوسط الوسطي

PostبواسطةLonbonia»الإثنين 11 أبريل ، 2016 7:50 مساءً

أنا سعودي ، ولا بد لي من القول إن مصر تتخلى أساسًا عن شرعيتها كدولة وتنحني أمام الجميع. لم يكن ينبغي على مصر أن تمنح المملكة العربية السعودية تلك الجزر.

T ح ه E م ع ط ص ه س و L س نب س ن ط أ ث ط ق ح ه ق ر س زص ه ه ر ص س ش !

هل ترغب في عمل سفارة في أمتنا؟يرجى القيام بذلك!

الصورة الرمزية للمستخدم
TheGemini
الدواويني
 
المشاركات: 53
التأسيس: أغسطس 07 ، 2015
السابق الأمة

PostبواسطةTheGemini»الإثنين 11 أبريل ، 2016 7:50 مساءً

الحرب بين إيران والسعودية ستكون مجدًا حقًا. إنهم في حرب باردة افتراضية ومن ثم فإن العلاقات الأوثق مع مصر والجزيرتين. يرتبط مساعد هيلاري كلينتون بعلاقات وثيقة مع جماعة الإخوان المسلمين:صفق: : س : lol2:: lol2: 8)
الصورة الرمزية للمستخدم
توم كبير
صانع قرار
 
المشاركات: 8934
التأسيس: مارس 09 ، 2016
الحقوق المدنية Lovefest

Postمنالرائد توم»الإثنين 11 أبريل ، 2016 7:52

كتب لونونيا :أنا سعودي ، ويجب أن أقول إن مصر تتخلى بشكل أساسي عن شرعيتها كدولة وتنحني أمام الجميع. لم يكن ينبغي على مصر أن تمنح المملكة العربية السعودية تلك الجزر.

هل تعيش في السعودية أجهزة الصراف الآلي؟ إذا كان الأمر كذلك ، هل أنت مغترب؟ العفو عن فضولي ، أنا فضولية فقط.

محب القمامة الأبيض – فخور للغاية أريزونان – سباح – مسافر – بدعم من الكافيين والنيكوتين
من هو توم؟ 
الأخرى ذات الصلة Factbooks
برو : الديمقراطية الاجتماعية، واتحادات العمال، التقدمية، المدنية القومية، الاهتمام بالبيئة، ومكافحة مؤسسة السياسة، الحريات المدنية، والبراغماتية.
الصورة الرمزية للمستخدم
Lonbonia
وزير
 
المشاركات: 2283
تأسست: 16 نوفمبر 2012
غير ديمقراطية الوسط الوسطي

PostبواسطةLonbonia»الإثنين 11 أبريل ، 2016 7:54 مساءً

كتب الميجور توم :

كتب لونونيا :أنا سعودي ، ويجب أن أقول إن مصر تتخلى بشكل أساسي عن شرعيتها كدولة وتنحني أمام الجميع. لم يكن ينبغي على مصر أن تمنح المملكة العربية السعودية تلك الجزر.

هل تعيش في السعودية أجهزة الصراف الآلي؟ إذا كان الأمر كذلك ، هل أنت مغترب؟ العفو عن فضولي ، أنا فضولية فقط.

لقد ولدت في المملكة العربية السعودية ، لكنني انتقلت إلى أمريكا. أنا فعلت مع كيفية عمل الحكومة وانها تزايد الفساد. ما زلت على اتصال مع معظم أفراد عائلتي الذين لا يزالون في السعودية.

T ح ه E م ع ط ص ه س و L س نب س ن ط أ ث ط ق ح ه ق ر س زص ه ه ر ص س ش !

هل ترغب في عمل سفارة في أمتنا؟يرجى القيام بذلك!

التاليعرض المشاركات من السابق:
جميع المشاركات
يوم 1
7 أيام
2 أسابيع
شهر واحد
3 اشهر
6 اشهر
1 سنة
ترتيب حسب
مؤلف
الوقت بعد
موضوع

تصاعدي
تنازلي


الإعلانات

ازالة الاعلانات

العودة إلى العام

اقفز إلى:
اختر منتدى
——————
لعب الأدوار الوطنية والدولية
كتب الحقائق والمعلومات الوطنية
NationStates
الحوادث الدولية
الاقتصاد العالمي والتجارة
NS الرياضة
الجمعية العالمية
الجمعية العامة
أرشيف الأمانة
مجلس الأمن
WA المحفوظات
قواعد الجمعية العامة
اللعب الوطني والإقليمي
اللعب
حصلت القضايا؟
المكسرات و البراغي
تقني
الاعتدال
مناقشة عامة
جنرال لواء
فنون و خيال
بطاقات ضد الأمة
التوافه الوسطى
الغش ورقة
البعد الخامس
بوابة الكون المتعدد
المنتدى 7
كروت تجارية
أرشيف
منطقة المناقشة المحافظة
منطقة المناقشة الليبرالية
IPO
تبادل ByteCoin
مقر الانتخابات
اللعب “R / D” القمة
المدفن 41
غيبوبة مركز قيادة الطوارئ

من هو على الانترنت

المستخدمون الذين يتصفحون هذا المنتدى: Chan Island ، Duhon ، Jack Thomas Lang ،Vassenor ، Vastalon

الإعلانات

ازالة الاعلانات

هل الفراعنة أول من اكتشف ال DNA

إعداد : حسين يوسف حسين متولى

بلاد ما بين النهرين – سومر 2

نافورة

الكتابة السومرية

Nippur Tablet

جلجامش

الدين السومري

Anunaki

Ningishzida

العالم الثالث

العين الثالثة

إنكي

الخصوبة السومرية Godess

الآلهة السومرية

نوح

نافورة:

ملف: بلاد ما بين النهرين عبادة الذكور 2750-2600 قبل الميلاد

أنوناكي بلوزم

anunaki mesopot_sumer_asmarfigs_lg

anunaki Statue-of-a-Dog-Mesopotamia-circa-5000-1000-BC-Giclee-Print-C12066729

الكتابة السومرية:

mesopt

المسمارية-2

كلمات أنوناكي السومرية

أنوناكي قرص السومرية

anunaki artempirescuneiformassyria

أنوناكي السومرية

زاوية السومرية

mesopota040699sci في وقت مبكر، writing.5

azcode_of_hammurabi_01.smaller

azCodexOfHammurabi

أنوناكي fig01

Nippur Tablet:

https://i2.wp.com/mcclungmuseum.utk.edu/archives/tomb/images/ur-nippu.jpg

جلجامش:

أنوناكي سارجون_كاد

أنوناكي h2_40.156

أنوناكي Worshipper2

أنوناكي بطل الأسد -2

azgilgamesh_louvre

أنوناكي جيلجامش 1

azgilga3

azGilgamesh

azgilgamesh1

azgilgamesh2

الدين السومري:

قرص الشمس anunaki

sumarianseals

ملف: علم الأنساب من Sumero-Akkadian Gods.jpg

Anunaki:

sumerian1

anunaki SumarianGiants

Ningishzida:

dnasumer

anunaki Caduceus

العالم الثالث:

awr_mesotree

أنوناكي سوميرجودستري

العين الثالثة:

نقش الأنوناكي ، إله بلاد ما بين النهرين القديم في العالم السفلي.

إنكي:

الخصوبة السومرية Godess:
الخصوبة السومرية الله:

 أنوناكي strom_fig012al

أنوناكي strom_fig012bl

الآلهة السومرية:

نوح:
https://i0.wp.com/www.noahs-ark.tv/noahs-ark-flood-creation-stories-myths-eridu-genesis-sumerian-cuneiform-zi-ud-sura-2150bc.jpg

اترك رد

تم تسجيل الدخول باسم ISLAM RELIGION RELIGION RELIGION.wordpress.com فقط . الخروج؟

تعليق 

 أعلمني بالتعليقات الجديدة عبر البريد الإليكتروني.

 يخطر لي وظائف جديدة عن طريق البريد الإلكتروني.

:)

Inet marketing💚💚💚

إعداد : حسين يوسف حسين متولى

Privacy Policy

YOUR PRIVACY

Last updated: 1 June 2018

At INET MARKETING PTY LTD, we are committed to protecting your privacy as a customer and an online visitor to our website. We use the information we collect about you to maximize the services that we provide to you. We respect the privacy and confidentiality of the information provided by you and adhere to the Australian Privacy Principles. Please read our privacy policy below carefully.

INFORMATION WE COLLECT FROM YOU

In the course of your visits to our website or use of our products and services, we may obtain the following information about you: name, company name, email address, telephone number, credit card details, billing address, geographic location, IP address, survey responses, support queries, blog comments and social media handles (together ‘Personal Data’).

Our services are not directed to persons under 18 and we do not knowingly collect Personal Data from anyone under 18. If we become aware that a child under 18 has provided us with Personal Data, we will delete that information as quickly as possible. If you are the parent or guardian of a child and you believe they have provided us with Personal Data without your consent, then please contact us.

يمكنك مراجعة أو تصحيح أو تحديث أو حذف بياناتك الشخصية إما عن طريق تسجيل الدخول إلى حسابك وإجراء التغييرات بنفسك أو الاتصال بنا مباشرة للقيام بذلك.

كيف نستخدم معلوماتك

معلومات التعريف الشخصية: نستخدم المعلومات التي نجمعها لتقديم خدماتنا لك ، بما في ذلك: التواصل معك ، وتقديم الدعم الفني ، وإخطارك بالتحديثات والعروض ، ومشاركة المحتوى المفيد ، وقياس رضا العملاء ، وتشخيص المشكلات ، وتزويدك بشخصية تجربة الموقع.

يتم إرسال الاتصالات التسويقية إليك فقط إذا كنت قد طلبت أو اشتركت فيها. يمكنك إلغاء الاشتراك في اتصالاتنا التسويقية في أي وقت عن طريق إلغاء الاشتراك أو إرسال بريد إلكتروني إلينا وسيتم تنفيذ طلبك على الفور.

المعلومات غير الشخصية: نحن نستخدم أيضًا المعلومات التي نجمعها في نماذج مجمعة ومجهولة الهوية لتحسين خدماتنا ، بما في ذلك: إدارة موقعنا ، إنتاج التقارير والتحليلات ، الإعلان عن منتجاتنا وخدماتنا ، تحديد طلبات المستخدمين والمساعدة في تلبية احتياجات العملاء بشكل عام .

أي معلومات تختار إتاحتها للجمهور ، مثل تعليقات المدونة وشهادات على موقعنا ، ستكون متاحة للآخرين ليراها. إذا قمت بإزالة هذه المعلومات فيما بعد ، فقد تظل النسخ قابلة للعرض في الصفحات المخزنة مؤقتًا والمحفوظة على مواقع ويب أخرى أو في حالة قيام الآخرين بنسخ المعلومات أو حفظها.

تخزين وأمن المعلومات الخاصة بك

We will use all reasonable means to protect the confidentiality of your Personal Data while in our possession or control. All information we receive from you is stored and protected on our secure servers from unauthorized use or access. Credit card information is encrypted before transmission and is not stored by us on our servers.

To enable us to deliver our services, we may transfer information that we collect about you, including Personal Data, across borders for storage and processing in countries other than Australia. If your Personal Data is transferred and processed outside Australia, it will only be transferred to countries that have adequate privacy protections.

We retain your personal information for as long as needed to provide services to you and as otherwise necessary to comply with our legal obligations, resolve disputes and enforce our agreements.

In the event there is a breach of our security and your Personal Data is compromised, we will promptly notify you in compliance with the applicable law.

COOKIES AND PIXELS

A cookie is a small file placed in your web browser that collects information about your web browsing behaviour. Use of cookies allows a website to tailor its configuration to your needs and preferences. Cookies do not access information stored on your computer or any Personal Data (e.g. name, address, email address or telephone number). Most web browsers automatically accept cookies but you can choose to reject cookies by changing your browser settings. This may, however, prevent you from taking full advantage of our website.

Our website uses cookies to analyse website traffic, provide social media sharing and liking functionality and help us provide a better website visitor experience. In addition, cookies and pixels may be used to serve relevant ads to website visitors through third party services such as Google Adwords and Facebook Adverts. These ads may appear on this website or other websites you visit.

SHARING YOUR INFORMATION WITH THIRD PARTIES

We do not and will not sell or deal in Personal Data or any customer information.

Your Personal Data details are only disclosed to third party suppliers when it is required by law, for goods or services which you have purchased, for payment processing or to protect our copyright, trademarks and other legal rights. To the extent that we do share your Personal Data with a service provider, we would only do so if that party has agreed to comply with our privacy standards as described in this privacy policy and in accordance with applicable law. Our contracts with third parties prohibit them from using any of your Personal Data for any purpose other than that for which it was shared.

DISCLOSURE OF YOUR INFORMATION

We may from time to time need to disclose certain information, which may include your Personal Data, to comply with a legal requirement, such as a law, regulation, court order, subpoena, warrant, in the course of a legal proceeding or in response to a law enforcement agency request. Also, we may use your Personal Data to protect the rights, property or safety of INET MARKETING PTY LTD, our customers or third parties.

If there is a change of control in one of our businesses (whether by merger, sale, transfer of assets or otherwise) customer information, which may include your Personal Data, could be transferred to a purchaser under a confidentiality agreement. We would only disclose your Personal Data in good faith and where required by any of the above circumstances.

LINKS TO OTHER WEBSITES

This website may contain links to other websites. These links are meant for your convenience only. Links to third party websites do not constitute sponsorship or endorsement or approval of these websites. Please be aware that we are not responsible for the privacy practices of such other websites. We encourage our users to be aware, when they leave our website, to read the privacy statements of each and every website that collects personally identifiable information. This privacy policy applies solely to information collected by this website.

CHANGE IN PRIVACY POLICY

نظرًا لأننا نخطط لضمان استمرار سياسة الخصوصية الخاصة بنا ، فهذه السياسة قابلة للتغيير. يجوز لنا تعديل هذه السياسة في أي وقت ، وفقًا لتقديرنا الخاص ، وستكون جميع التعديلات نافذة فور نشر التعديلات على هذا الموقع الإلكتروني. يرجى العودة بشكل دوري لمراجعة سياسة الخصوصية الخاصة بنا.

اتصل بنا

إذا كانت لديك أي أسئلة أو استفسارات في أي وقت حول سياسة الخصوصية الخاصة بنا أو استخدام بياناتك الشخصية ، فيرجى الاتصال بنا على info@inetmarketing.com.au وسوف نقوم بالرد خلال 48 ساعة.

Privacy Policy

YOUR PRIVACY

Last updated: 1 June 2018

At INET MARKETING PTY LTD, we are committed to protecting your privacy as a customer and an online visitor to our website. We use the information we collect about you to maximize the services that we provide to you. We respect the privacy and confidentiality of the information provided by you and adhere to the Australian Privacy Principles. Please read our privacy policy below carefully.

INFORMATION WE COLLECT FROM YOU

In the course of your visits to our website or use of our products and services, we may obtain the following information about you: name, company name, email address, telephone number, credit card details, billing address, geographic location, IP address, survey responses, support queries, blog comments and social media handles (together ‘Personal Data’).

Our services are not directed to persons under 18 and we do not knowingly collect Personal Data from anyone under 18. If we become aware that a child under 18 has provided us with Personal Data, we will delete that information as quickly as possible. If you are the parent or guardian of a child and you believe they have provided us with Personal Data without your consent, then please contact us.

يمكنك مراجعة أو تصحيح أو تحديث أو حذف بياناتك الشخصية إما عن طريق تسجيل الدخول إلى حسابك وإجراء التغييرات بنفسك أو الاتصال بنا مباشرة للقيام بذلك.

كيف نستخدم معلوماتك

معلومات التعريف الشخصية: نستخدم المعلومات التي نجمعها لتقديم خدماتنا لك ، بما في ذلك: التواصل معك ، وتقديم الدعم الفني ، وإخطارك بالتحديثات والعروض ، ومشاركة المحتوى المفيد ، وقياس رضا العملاء ، وتشخيص المشكلات ، وتزويدك بشخصية تجربة الموقع.

يتم إرسال الاتصالات التسويقية إليك فقط إذا كنت قد طلبت أو اشتركت فيها. يمكنك إلغاء الاشتراك في اتصالاتنا التسويقية في أي وقت عن طريق إلغاء الاشتراك أو إرسال بريد إلكتروني إلينا وسيتم تنفيذ طلبك على الفور.

المعلومات غير الشخصية: نحن نستخدم أيضًا المعلومات التي نجمعها في نماذج مجمعة ومجهولة الهوية لتحسين خدماتنا ، بما في ذلك: إدارة موقعنا ، إنتاج التقارير والتحليلات ، الإعلان عن منتجاتنا وخدماتنا ، تحديد طلبات المستخدمين والمساعدة في تلبية احتياجات العملاء بشكل عام .

أي معلومات تختار إتاحتها للجمهور ، مثل تعليقات المدونة وشهادات على موقعنا ، ستكون متاحة للآخرين ليراها. إذا قمت بإزالة هذه المعلومات فيما بعد ، فقد تظل النسخ قابلة للعرض في الصفحات المخزنة مؤقتًا والمحفوظة على مواقع ويب أخرى أو في حالة قيام الآخرين بنسخ المعلومات أو حفظها.

تخزين وأمن المعلومات الخاصة بك

We will use all reasonable means to protect the confidentiality of your Personal Data while in our possession or control. All information we receive from you is stored and protected on our secure servers from unauthorized use or access. Credit card information is encrypted before transmission and is not stored by us on our servers.

To enable us to deliver our services, we may transfer information that we collect about you, including Personal Data, across borders for storage and processing in countries other than Australia. If your Personal Data is transferred and processed outside Australia, it will only be transferred to countries that have adequate privacy protections.

We retain your personal information for as long as needed to provide services to you and as otherwise necessary to comply with our legal obligations, resolve disputes and enforce our agreements.

In the event there is a breach of our security and your Personal Data is compromised, we will promptly notify you in compliance with the applicable law.

COOKIES AND PIXELS

A cookie is a small file placed in your web browser that collects information about your web browsing behaviour. Use of cookies allows a website to tailor its configuration to your needs and preferences. Cookies do not access information stored on your computer or any Personal Data (e.g. name, address, email address or telephone number). Most web browsers automatically accept cookies but you can choose to reject cookies by changing your browser settings. This may, however, prevent you from taking full advantage of our website.

Our website uses cookies to analyse website traffic, provide social media sharing and liking functionality and help us provide a better website visitor experience. In addition, cookies and pixels may be used to serve relevant ads to website visitors through third party services such as Google Adwords and Facebook Adverts. These ads may appear on this website or other websites you visit.

SHARING YOUR INFORMATION WITH THIRD PARTIES

We do not and will not sell or deal in Personal Data or any customer information.

Your Personal Data details are only disclosed to third party suppliers when it is required by law, for goods or services which you have purchased, for payment processing or to protect our copyright, trademarks and other legal rights. To the extent that we do share your Personal Data with a service provider, we would only do so if that party has agreed to comply with our privacy standards as described in this privacy policy and in accordance with applicable law. Our contracts with third parties prohibit them from using any of your Personal Data for any purpose other than that for which it was shared.

DISCLOSURE OF YOUR INFORMATION

We may from time to time need to disclose certain information, which may include your Personal Data, to comply with a legal requirement, such as a law, regulation, court order, subpoena, warrant, in the course of a legal proceeding or in response to a law enforcement agency request. Also, we may use your Personal Data to protect the rights, property or safety of INET MARKETING PTY LTD, our customers or third parties.

If there is a change of control in one of our businesses (whether by merger, sale, transfer of assets or otherwise) customer information, which may include your Personal Data, could be transferred to a purchaser under a confidentiality agreement. We would only disclose your Personal Data in good faith and where required by any of the above circumstances.

LINKS TO OTHER WEBSITES

This website may contain links to other websites. These links are meant for your convenience only. Links to third party websites do not constitute sponsorship or endorsement or approval of these websites. Please be aware that we are not responsible for the privacy practices of such other websites. We encourage our users to be aware, when they leave our website, to read the privacy statements of each and every website that collects personally identifiable information. This privacy policy applies solely to information collected by this website.

CHANGE IN PRIVACY POLICY

نظرًا لأننا نخطط لضمان استمرار سياسة الخصوصية الخاصة بنا ، فهذه السياسة قابلة للتغيير. يجوز لنا تعديل هذه السياسة في أي وقت ، وفقًا لتقديرنا الخاص ، وستكون جميع التعديلات نافذة فور نشر التعديلات على هذا الموقع الإلكتروني. يرجى العودة بشكل دوري لمراجعة سياسة الخصوصية الخاصة بنا.

اتصل بنا

إذا كانت لديك أي أسئلة أو استفسارات في أي وقت حول سياسة الخصوصية الخاصة بنا أو استخدام بياناتك الشخصية ، فيرجى الاتصال بنا على info@inetmarketing.com.au وسوف نقوم بالرد خلال 48 ساعة.

 

 

Privacy Policy

YOUR PRIVACY

Last updated: 1 June 2018

At INET MARKETING PTY LTD, we are committed to protecting your privacy as a customer and an online visitor to our website. We use the information we collect about you to maximize the services that we provide to you. We respect the privacy and confidentiality of the information provided by you and adhere to the Australian Privacy Principles. Please read our privacy policy below carefully.

INFORMATION WE COLLECT FROM YOU

In the course of your visits to our website or use of our products and services, we may obtain the following information about you: name, company name, email address, telephone number, credit card details, billing address, geographic location, IP address, survey responses, support queries, blog comments and social media handles (together ‘Personal Data’).

Our services are not directed to persons under 18 and we do not knowingly collect Personal Data from anyone under 18. If we become aware that a child under 18 has provided us with Personal Data, we will delete that information as quickly as possible. If you are the parent or guardian of a child and you believe they have provided us with Personal Data without your consent, then please contact us.

You can review, correct, update or delete your Personal Data by either logging into your account and making the changes yourself or contacting us directly to do so.

HOW WE USE YOUR INFORMATION

Personally Identifiable Information: We use the information we collect to deliver our services to you, including: communicating with you, providing technical support, notifying you of updates and offers, sharing useful content, measuring customer satisfaction, diagnosing problems and providing you with a personalised website experience.

Marketing communications are only sent to you if you have requested or subscribed to them. You can opt out of our marketing communications at any time by unsubscribing or emailing us and your request will be actioned immediately.

Non-Personally Identifiable Information: We also use the information we collect in aggregated and anonymized forms to improve our services, including: administering our website, producing reports and analytics, advertising our products and services, identifying user demands and assisting in meeting customer needs generally.

Any information you choose to make publicly available, such as blog comments and testimonials on our website, will be available for others to see. If you subsequently remove this information, copies may remain viewable in cached and archived pages on other websites or if others have copied or saved the information.

STORAGE AND SECURITY OF YOUR INFORMATION

We will use all reasonable means to protect the confidentiality of your Personal Data while in our possession or control. All information we receive from you is stored and protected on our secure servers from unauthorized use or access. Credit card information is encrypted before transmission and is not stored by us on our servers.

To enable us to deliver our services, we may transfer information that we collect about you, including Personal Data, across borders for storage and processing in countries other than Australia. If your Personal Data is transferred and processed outside Australia, it will only be transferred to countries that have adequate privacy protections.

We retain your personal information for as long as needed to provide services to you and as otherwise necessary to comply with our legal obligations, resolve disputes and enforce our agreements.

In the event there is a breach of our security and your Personal Data is compromised, we will promptly notify you in compliance with the applicable law.

COOKIES AND PIXELS

A cookie is a small file placed in your web browser that collects information about your web browsing behaviour. Use of cookies allows a website to tailor its configuration to your needs and preferences. Cookies do not access information stored on your computer or any Personal Data (e.g. name, address, email address or telephone number). Most web browsers automatically accept cookies but you can choose to reject cookies by changing your browser settings. This may, however, prevent you from taking full advantage of our website.

Our website uses cookies to analyse website traffic, provide social media sharing and liking functionality and help us provide a better website visitor experience. In addition, cookies and pixels may be used to serve relevant ads to website visitors through third party services such as Google Adwords and Facebook Adverts. These ads may appear on this website or other websites you visit.

SHARING YOUR INFORMATION WITH THIRD PARTIES

We do not and will not sell or deal in Personal Data or any customer information.

Your Personal Data details are only disclosed to third party suppliers when it is required by law, for goods or services which you have purchased, for payment processing or to protect our copyright, trademarks and other legal rights. To the extent that we do share your Personal Data with a service provider, we would only do so if that party has agreed to comply with our privacy standards as described in this privacy policy and in accordance with applicable law. Our contracts with third parties prohibit them from using any of your Personal Data for any purpose other than that for which it was shared.

DISCLOSURE OF YOUR INFORMATION

We may from time to time need to disclose certain information, which may include your Personal Data, to comply with a legal requirement, such as a law, regulation, court order, subpoena, warrant, in the course of a legal proceeding or in response to a law enforcement agency request. Also, we may use your Personal Data to protect the rights, property or safety of INET MARKETING PTY LTD, our customers or third parties.

If there is a change of control in one of our businesses (whether by merger, sale, transfer of assets or otherwise) customer information, which may include your Personal Data, could be transferred to a purchaser under a confidentiality agreement. We would only disclose your Personal Data in good faith and where required by any of the above circumstances.

LINKS TO OTHER WEBSITES

This website may contain links to other websites. These links are meant for your convenience only. Links to third party websites do not constitute sponsorship or endorsement or approval of these websites. Please be aware that we are not responsible for the privacy practices of such other websites. We encourage our users to be aware, when they leave our website, to read the privacy statements of each and every website that collects personally identifiable information. This privacy policy applies solely to information collected by this website.

CHANGE IN PRIVACY POLICY

As we plan to ensure our privacy policy remains current, this policy is subject to change. We may modify this policy at any time, in our sole discretion and all modifications will be effective immediately upon our posting of the modifications on this website. Please return periodically to review our privacy policy.

CONTACT US

If you have any questions or concerns at any time about our privacy policy or the use of your Personal Data, please contact us at info@inetmarketing.com.au and we will respond within 48 hours.

 

Inet marketing LTD كافة المعلومات

إعداد : حسين يوسف حسين متولى

HUSSEIN YOUSSEF HUSSEIN METWALLY

مدير عام الإدارة العامة للتجارة والرقابة والتفتيش والمعاملات ورئيس جهاز حماية المستهلك بمدينة الاسكندرية

جمهورية مصر العربية

نحن

#مكتب_استرداد_الأموال_من_شركات_الفوركس_النصابة

hussein.metwalley1950@gmail.com

للتواصل على الواتساب على

+201223759609

🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻🌻

يمكنك الحصول على بعض التفاصيل حول إحدى الشركات مجانًا ، بما في ذلك:

  • معلومات الشركة ، على سبيل المثال العنوان المسجل وتاريخ التأسيس
  • ضباط الحالية والمستقيلة
  • صور الوثيقة
  • رسوم تهمة الرهن العقاري
  • أسماء الشركات السابقة
  • معلومات الإعسار

يمكنك أيضًا إعداد تنبيهات بريد إلكتروني مجانية لإخبارك عندما تقوم شركة بتحديث تفاصيلها (على سبيل المثال ، تغيير المدير أو العنوان).

ابدأ الآن

طرق أخرى للتقدم

You can still use the WebCheck service. You’ll need to register, and it costs £1 to get copies of certain documents. You can pay by credit/debit card or PayPal.

You can get some details about a company for free, including:

  • company information, for example registered address and date of incorporation
  • current and resigned officers
  • document images
  • mortgage charge data
  • previous company names
  • insolvency information

You can also set up free email alerts to tell you when a company updates its details (for example, a change of director or address).

Start now

Other ways to apply

You can still use the WebCheck service. You’ll need to register, and it costs £1 to get copies of certain documents. You can pay by credit/debit card or PayPal.

لا يتحقق منزل الشركات من دقة المعلومات المقدمة
أدخل اسم الشركة أو رقمها أو اسم الضابطبحث

البحث في السجل – النتائج

جميع النتائج

  • ATLAS INET LIMITED

    06869097 – تأسست في 3 أبريل 2009

    20-22 طريق Wenlock ، لندن ، إنجلترا ، N1 7GU

  • INET LIMITED

    09509910 – تأسست في 25 مارس 2015

    (46) Denton Drive، Marston Moretaine، Bedford، Bedfordshire، MK43 0NA

  • INETASSURE(أونديرويتينج) محدودة

    05039654 – تأسست في 10 فبراير 2004

    129 Stanhope Grove، Beckenham، Kent، BR3 3HL

  • INTBROTHERSLIMITED

    11521145 – تأسست في 16 أغسطس 2018

    9 Collingwood Close، Hazel Grove، Stockport، United Kingdom، SK7 4LB

  • INETCLERK LTD

    09354020 – تأسست في 15 ديسمبر 2014

    20-22 طريق Wenlock ، لندن ، N1 7GU

  • آينت للاستشارات المحدودة

    08346868 – Dissolved on 12 February 2019

    25 Limelands Road, Dinnington, Sheffield, S25 2XG

  • INET CONSULTING LIMITED

    07204101 – Incorporated on 26 March 2010

    1 Concord Business Centre, Concord Road, London, W3 0TJ

  • INETD LIMITED

    10620555 – Incorporated on 15 February 2017

    13 Vine Court, Harrow, United Kingdom, HA3 0TR

  • INETDEV LIMITED

    04041701 – Incorporated on 27 July 2000

    Carnsmerry Menefreda Way, St Minver, Wadebridge, Cornwall, PL27 6QL

  • INET DIGITAL (UK) LIMITED

    07810884 – Incorporated on 14 October 2011

    173 Red Hill, Wateringbury, Maidstone, Kent, ME18 5LA

  • INET EUROPE ELECTRONICS AND TRADE LTD

    08373663 – Incorporated on 24 January 2013

    8 King Edward Street, Oxford, Oxfordshire, OX1 4HL

  • INETEX LIMITED

    06062610 – Incorporated on 23 January 2007

    The Old Bakehouse, Course Road, Ascot, Berkshire, SL5 7HL

  • INET EXPERTS LIMITED

    Matching previous names:
    INET TRAINING

    03484461 – Incorporated on 22 December 1997 – Liquidation

    Parc Fferm, Trimsaran Road, Llanelli, Carmarthenshire, SA15 4RD

  • INET FOUNDATION (UK)

    09826258 – Incorporated on 15 October 2015

    22 Park Street, London, United Kingdom, W1K 2JB

  • INET GROUP LIMITED

    09773720 – Incorporated on 11 September 2015

    11 Easter Park, Ferry Lane South, Rainham, England, RM13 9BP

  • INETHINGS HIGH TECHNOLOGIES LTD

    10802339 – Dissolved on 6 November 2018

    New Derwent 69-73 Theobalds Road London, WC1X 8TA

  • INET HOLDINGS LTD

    09910979 – Incorporated on 10 December 2015

    11 Castle Quay Road, Castle Boulevard, Nottingham, Nottinghamshire, England, NG7 1FW

  • INETIC LIMITED

    04322550 – Incorporated on 14 November 2001

    71 The Hundred, Romsey, England, SO51 8BZ

  • INETIKS LIMITED

    10840342 – Incorporated on 28 June 2017

    51 Dockland Street, London, England, E16 2JE

  • I.NET INTERNET SERVICES LIMITED

    03752303 – Incorporated on 12 April 1999

    1b Market Place, Grantham, England, NG31 6LQ

126 نتائج موجودة

⤵⤵⤵⤵⤵⤵
Companies House does not verify the accuracy of the information filed
Enter company name, number or officer nameSearch

Search the register – results

All results

  • ATLAS INET LIMITED

    06869097 – Incorporated on 3 April 2009

    20-22 Wenlock Road, London, England, N1 7GU

  • INET LIMITED

    09509910 – Incorporated on 25 March 2015

    46 Denton Drive, Marston Moretaine, Bedford, Bedfordshire, MK43 0NA

  • INETASSURE(UNDERWRITING) LIMITED

    05039654 – Incorporated on 10 February 2004

    129 Stanhope Grove, Beckenham, Kent, BR3 3HL

  • INETBROTHERSLIMITED

    11521145 – Incorporated on 16 August 2018

    9 Collingwood Close, Hazel Grove, Stockport, United Kingdom, SK7 4LB

  • INETCLERK LTD

    09354020 – Incorporated on 15 December 2014

    20-22 Wenlock Road, London, N1 7GU

  • INET CONSULTANCY LIMITED

    08346868 – Dissolved on 12 February 2019

    25 Limelands Road, Dinnington, Sheffield, S25 2XG

  • INET CONSULTING LIMITED

    07204101 – Incorporated on 26 March 2010

    1 Concord Business Centre, Concord Road, London, W3 0TJ

  • INETD LIMITED

    10620555 – Incorporated on 15 February 2017

    13 Vine Court, Harrow, United Kingdom, HA3 0TR

  • INETDEV LIMITED

    04041701 – Incorporated on 27 July 2000

    Carnsmerry Menefreda Way, St Minver, Wadebridge, Cornwall, PL27 6QL

  • INET DIGITAL (UK) LIMITED

    07810884 – Incorporated on 14 October 2011

    173 Red Hill, Wateringbury, Maidstone, Kent, ME18 5LA

  • INET EUROPE ELECTRONICS AND TRADE LTD

    08373663 – Incorporated on 24 January 2013

    8 King Edward Street, Oxford, Oxfordshire, OX1 4HL

  • INETEX LIMITED

    06062610 – Incorporated on 23 January 2007

    The Old Bakehouse, Course Road, Ascot, Berkshire, SL5 7HL

  • INET EXPERTS LIMITED

    Matching previous names:
    INET TRAINING

    03484461 – Incorporated on 22 December 1997 – Liquidation

    Parc Fferm, Trimsaran Road, Llanelli, Carmarthenshire, SA15 4RD

  • INET FOUNDATION (UK)

    09826258 – Incorporated on 15 October 2015

    22 Park Street, London, United Kingdom, W1K 2JB

  • INET GROUP LIMITED

    09773720 – Incorporated on 11 September 2015

    11 Easter Park, Ferry Lane South, Rainham, England, RM13 9BP

  • INETHINGS HIGH TECHNOLOGIES LTD

    10802339 – Dissolved on 6 November 2018

    New Derwent 69-73 Theobalds Road London, WC1X 8TA

  • INET HOLDINGS LTD

    09910979 – Incorporated on 10 December 2015

    11 Castle Quay Road, Castle Boulevard, Nottingham, Nottinghamshire, England, NG7 1FW

  • INETIC LIMITED

    04322550 – Incorporated on 14 November 2001

    71 The Hundred, Romsey, England, SO51 8BZ

  • INETIKS LIMITED

    10840342 – Incorporated on 28 June 2017

    51 Dockland Street, London, England, E16 2JE

  • I.NET INTERNET SERVICES LIMITED

    03752303 – Incorporated on 12 April 1999

    1b Market Place, Grantham, England, NG31 6LQ

🚦🚦🚦🚦🚦🚦🚦🚦🚦🚦

يمكنك الحصول على بعض التفاصيل حول إحدى الشركات مجانًا ، بما في ذلك:

  • معلومات الشركة ، على سبيل المثال العنوان المسجل وتاريخ التأسيس
  • ضباط الحالية والمستقيلة
  • صور الوثيقة
  • رسوم تهمة الرهن العقاري
  • أسماء الشركات السابقة
  • معلومات الإعسار

يمكنك أيضًا إعداد تنبيهات بريد إلكتروني مجانية لإخبارك عندما تقوم شركة بتحديث تفاصيلها (على سبيل المثال ، تغيير المدير أو العنوان).

ابدأ الآن

طرق أخرى للتقدم

لا يزال بإمكانك استخدام خدمة WebCheck . ستحتاج إلى التسجيل وتكلف 1 جنيهات استرلينية للحصول على نسخ من مستندات معينة. يمكنك الدفع بواسطة بطاقة الائتمان / الخصم أو PayPal.

تفاصيل شركة amanahfx.com وشركة inet marketing.com

إعداد : حسين يوسف حسين متولى

170 مليون سجل رقمي مجانية الآن

تمشيا مع التزام الحكومة بالبيانات المجانية ، يسر Companies House أن تعلن أن البيانات الرقمية العامة المحفوظة في سجل الشركات في المملكة المتحدة متاحة الآن على الخدمة التجريبية العامة الجديدة المجانية .
الرئيسية | المرجعية الموقع أخبرنا برأيك في خدماتنا
اتصل بنا
تسجيل الدخول حسابي بلدي تحميل مراقب بلدي  طلبي
المعلومات والتوجيه على المعلومات والتوجيه على

تفاصيل الشركة

طباعة الصفحة.افتح نص المساعدة في نافذة جديدة.
الاسم والمكتب المسجل: AMANAH
GLOBAL LTD
20-22 WenLOCK ROAD
LONDON
ENGLAND
N1 7GU 
Company No. 11422971
الحالة : نشطة
تاريخ التأسيس : 19/06/2018بلد المنشأ : المملكة المتحدة
نوع الشركة : شركة خاصة محدودة
طبيعة العمل (SIC) :
46390 – بالجملة غير المتخصصة من المواد الغذائية والمشروبات والتبغ
تاريخ المرجع المحاسبي : 30/06
آخر الحسابات التي تم إنشاؤها حتى :  (لم يتم جمع أي حسابات) 
الحسابات التالية المستحقة : 19/03/2020
آخر عائد مكون من :
بيان التأكيد التالي مستحق : 02/07/2019
الرهن: عدد الرسوم: (0 معلقة / 0 راضية / 0 جزء راضي)
أسماء سابقة:
لم يتم تسجيل معلومات الاسم السابق على مدى السنوات ال 20 الماضية.
تفاصيل مؤسسة المملكة المتحدة
لا توجد مؤسسات بريطانية مرتبطة بهذه الشركة.
الخارج معلومات الشركة
لا توجد تفاصيل خارجية مرتبطة بهذه الشركة.
متطلبات النظام العودة إلى صفحة البحث
طلب معلومات عن هذه الشركة.  طلب معلومات عن هذه الشركةابحث عن شركة أخرى

أخبرنا
هل أنت راض عن خدمتنا؟
هل حصلت على سؤال؟
أعلى
رمز الهاتف    مركز الاتصال: +44 (0) 303 1234 500 (سعر المكالمة الوطنية) Minicom – 02920381245 من الساعة 8:30 إلى الساعة 18:00 (بتوقيت المملكة المتحدة) Mon-Fri     أيقونة البريد الإلكتروني  البريد الإلكتروني:enquiries@companieshouse.gov.uk
بيان الخصوصية   |  بيان الاستخدام المقبول   |  إمكانية الوصول   |  استخدام ملفات تعريف الارتباط   |  حقوق المعلومات   |  مدونة الامتثال   |  © Crown حقوق النشر 2014
IFTS المعتمدة www.ebr.org http://www.bis.gov.uk www.cicregulator.gov.uk

 

لا يتحقق منزل الشركات من دقة المعلومات المقدمة
أدخل اسم الشركة أو رقمها أو اسم الضابطبحث

البحث في السجل – النتائج

جميع النتائج

  • INET MARKETING LTD.

    04917310 – تأسست في 1 أكتوبر 2003

    58-60 Kensington Church Street، London، United Kingdom، W8 4DB

  • حلول التسويق INETمحدودة

    08580307 – مذاب في 3 فبراير 2015

    41 Stirling Court Road ، بورغيس هيل ، إنجلترا ، RH15 0PS

  • ATLAS INET LIMITED

    06869097 – تأسست في 3 أبريل 2009

    20-22 طريق Wenlock ، لندن ، إنجلترا ، N1 7GU

  • INET LIMITED

    09509910 – تأسست في 25 مارس 2015

    (46) Denton Drive، Marston Moretaine، Bedford، Bedfordshire، MK43 0NA

  • INETASSURE(أونديرويتينج) محدودة

    05039654 – تأسست في 10 فبراير 2004

    129 Stanhope Grove، Beckenham، Kent، BR3 3HL

  • INTBROTHERSLIMITED

    11521145 – Incorporated on 16 August 2018

    9 Collingwood Close, Hazel Grove, Stockport, United Kingdom, SK7 4LB

  • INETCLERK LTD

    09354020 – Incorporated on 15 December 2014

    20-22 Wenlock Road, London, N1 7GU

  • INET CONSULTANCY LIMITED

    08346868 – Dissolved on 12 February 2019

    25 Limelands Road, Dinnington, Sheffield, S25 2XG

  • INET CONSULTING LIMITED

    07204101 – Incorporated on 26 March 2010

    1 Concord Business Centre, Concord Road, London, W3 0TJ

  • INETD LIMITED

    10620555 – Incorporated on 15 February 2017

    13 Vine Court, Harrow, United Kingdom, HA3 0TR

  • INETDEV LIMITED

    04041701 – Incorporated on 27 July 2000

    Carnsmerry Menefreda Way, St Minver, Wadebridge, Cornwall, PL27 6QL

  • INET DIGITAL (UK) LIMITED

    07810884 – Incorporated on 14 October 2011

    173 Red Hill, Wateringbury, Maidstone, Kent, ME18 5LA

  • INET EUROPE ELECTRONICS AND TRADE LTD

    08373663 – Incorporated on 24 January 2013

    8 King Edward Street, Oxford, Oxfordshire, OX1 4HL

  • INETEX LIMITED

    06062610 – Incorporated on 23 January 2007

    The Old Bakehouse, Course Road, Ascot, Berkshire, SL5 7HL

  • INET EXPERTS LIMITED

    Matching previous names:
    INET TRAINING

    03484461 – Incorporated on 22 December 1997 – Liquidation

    Parc Fferm, Trimsaran Road, Llanelli, Carmarthenshire, SA15 4RD

  • INET FOUNDATION (UK)

    09826258 – Incorporated on 15 October 2015

    22 Park Street, London, United Kingdom, W1K 2JB

  • INET GROUP LIMITED

    09773720 – Incorporated on 11 September 2015

    11 Easter Park, Ferry Lane South, Rainham, England, RM13 9BP

  • INETHINGS HIGH TECHNOLOGIES LTD

    10802339 – Dissolved on 6 November 2018

    New Derwent 69-73 Theobalds Road London, WC1X 8TA

  • INET HOLDINGS LTD

    09910979 – Incorporated on 10 December 2015

    11 Castle Quay Road, Castle Boulevard, Nottingham, Nottinghamshire, England, NG7 1FW

  • INETIC LIMITED

    04322550 – Incorporated on 14 November 2001

    71 The Hundred, Romsey, England, SO51 8BZ

الرئيسية | المرجعية الموقع أخبرنا برأيك في خدماتنا
اتصل بنا
تسجيل الدخول حسابي بلدي تحميل مراقب بلدي  طلبي
المعلومات والتوجيه على المعلومات والتوجيه على

حدد نتائج البحث على “”

افتح نص المساعدة في نافذة جديدة.للحصول على مزيد من التفاصيل ، انقر فوق رقم الشركة المناسب أدناه. 
رقم الحالة  اسم العمل / الحدث: التاريخ
10754654 د أمانا FASHION UK LIMITED حل
08582141 أمانا للخدمات المالية المملكة المتحدة المحدودة
06389220 د أمانا للأطعمة المحدودة حل
07066682 د إدارة محدودة حل
08711699 الإدارة المحدودة
07777075 د إدارة (2018) محدودة حل
08811427 إدارة (المملكة المتحدة) المحدودة
11180344 AMANAGER LTD
07743941 د مجموعة أمانا المحدودة حل
10610826 أمانة المحدودة
SC346811 د أمانة المحدودة حل
09377761 د امانة الامانة المحدودة حل
08898640 أمانة للمحاسبة المحدودة
SC397964 د حسابات الأمانة المحدودة حل
CE007485 أمانة المعونة
11927389 أمانة المقتدر الدولية لتمويل المملكة المتحدة القابضة المنظمة العالمية المحدودة
11039379 أمانة العمارة المحدودة
10725050 د أماناهابس ليمتد حل
06787682 د أمانة AT LIMITED حل
08544136 د أمانة الأوقاف جديرة بالثقة حل
08945906 أمانة BB CENTER LTD
11790744 أمانة بريستول المحدودة
09365470 أمانة للمحاسبة التجارية المحدودة
11605045 خدمات الأمانة التجارية المحدودة
07641629 د معسكر الأمانة تل أكادمي حل
11966173 أمانة كابيتال المحدودة
10884023 د أمانة كابيتال المحدودة حل
07861628 د أمانة كابيتال المحدودة حل
08894936 د أمانة كابيتال المحدودة حل
09536470 د مجموعة أمانة المحدودة حل
08754310 امانة كونسورتيوم
08912655 أمانة للاستشارات المحدودة
12005472 أمانة للاستشارات المحدودة
07285471 د أمانة للاستشارات المحدودة حل
08019949 د أمانة للاستشارات المحدودة حل
08222905 د أمانة كويسين المحدودة حل
05092260 د الامانة للتطوير المحدودة حل
11119652 د أمانا للرعاية الصحية المحدودة حل
11238057 أمانة التعليم المحدودة
09884722 الأمانة للخدمات الكهربائية والبناء المحدودة
06778713 د أمانة إنجلترا المحدودة حل
08533762 د أمانة المحدودة حل
06466396 د أمانة للعقارات المحدودة حل
09931886 د أمانة للصرافة المحدودة حل
09747313 أمانة للخدمات التنفيذية المحدودة
11040384 د أمانة اكسبريس المحدودة حل
05473896 د خدمات الأمانة إكسبريس المحدودة حل
10807662 أمانة للاستشارات المالية المحدودة
06486950 د أمانة للخدمات المالية المحدودة حل
09014192 د أمانة للأغذية المحدودة حل
 11422971 أمانة العالمية المحدودة
09707419 د أمانة العالمية للمنتجات والخدمات المحدودة حل
11569764 أمانة الحج وعمرة المحدودة
09885147 د أمانة الحج وعمرة المحدودة حل
06965246 د أمانة هلال لحم بالجملة حل
07557226 د أمانة للصحة المحدودة حل
07311815 أمانة للرعاية الصحية المحدودة
11017337 د أمانة القابضة المحدودة حل
06309763 د أمانة هومز المحدودة حل
09522823 أمانة الدولية المحدودة
05821053 شركة أمانة للاستثمار المحدودة
07858862 أمانة مفرق المحدودة
09987612 د قانون الأمانة المحدودة حل
11380049 أمانة للإدارة المحدودة
09700050 د أمانة المسجد ومركز التعليم الإسلامي محدودة حل
07188834 د أمانة لتحويل الأموال المحدودة حل
09859067 د أمانة موتور مجموعة محدودة حل
11666424 أمانة موتور مجموعة المحدودة
11154887 أمانة الطبيعية المحدودة
07379853 د أخبار الأمانة المحدودة حل
08140006 د أمانا هوم المحدودة حل
IP30042R جمعية أمنا للإسكان المحدودة
06216529 أمانة شراكة المحدودة
07379955 أمانة برستيج المحدودة
05092258 د أمنة للعقارات المحدودة حل
09596965 أمنة للعقارات المحدودة
06634880 أمانة للاستشارات العقارية المحدودة
11967451 أمانة للاستثمار العقاري المحدودة
05095101 د أمانة العقارية المحدودة حل
11297205 مطعم أمانة المحدودة
06875655 د خدمات الأمانة المحدودة حل
07062518 أمانة لخدمات السفر والسياحة المحدودة
11559951 د أمانة للاستثمار الاجتماعي المحدودة حل
05789149 أنظمة الأمانة المحدودة
10755427 د أمانة – مشروع ويلكامب الغامبي المحدودة حل
08165548 د امانة للسياحة المحدودة حل
10254984 د أمانة للتجارة المحدودة حل
08780528 د أمانة للتجارة المحدودة حل
06458692 أمانة السفر المحدودة
07965398 د أمانة الثقة حل
05092261 د أمانة (المملكة المتحدة) المحدودة حل
07155385 د أمانة (المملكة المتحدة) المحدودة حل
07040998 د امانة للاستثمارات المحدودة حل
04654520 د أمانا صور محدودة حل
09290434 أمانا استيراد المحدودة
06102289 د امانا واردات المحدودة حل
FC033016 C أمانا إنك تحويل / مغلق
02700154 د أمانا للاستثمارات المحدودة حل
11952113 أمانا للاستثمارات المحدودة
07619202 د أمانا لحلول تكنولوجيا المعلومات المحدودة حل
المزيد من الشركات
أعلى
رمز الهاتف    مركز الاتصال: +44 (0) 303 1234 500 (سعر المكالمة الوطنية) Minicom – 02920381245 من الساعة 8:30 إلى الساعة 18:00 (بتوقيت المملكة المتحدة) Mon-Fri     أيقونة البريد الإلكتروني  البريد الإلكتروني:enquiries@companieshouse.gov.uk
بيان الخصوصية   |  بيان الاستخدام المقبول   |  إمكانية الوصول   |  استخدام ملفات تعريف الارتباط   |  حقوق المعلومات   |  مدونة الامتثال   |  © Crown حقوق النشر 2014
IFTS المعتمدة www.ebr.org http://www.bis.gov.uk www.cicregulator.gov.uk

تابع. Inetmarketing

إعداد : حسين يوسف حسين متولى

منزل الشركات

آخر من دار الشركات

ما يفعله بيت الشركات

نحن دمج وحل الشركات المحدودة.نقوم بتسجيل معلومات الشركة وإتاحتها للجمهور.

بيت الشركات هو وكالة تنفيذية ، برعاية وزارة الأعمال والطاقة والاستراتيجية الصناعية .

قراءة المزيد حول ما نقوم به

مستندات

Our management

لويز سميث
Louise Smyth

Chief Executive, Registrar of Companies
Martin Swain

Director of Policy, Strategy and Planning
Ross Maude

Director of Digital
John-Mark Frost

Director of Operations
Angela Lewis

Director of People Transformation
Michelle Wall

Director of Finance
Lesley Cowley OBE

Chair of Main Board and Remuneration Committee
Martin Spencer

Member of Main Board and Audit Committee, Non-executive Director
Debbie Gillatt

Member of Main Board, Audit Committee and Remuneration Committee
Martin Hagen

Member of Main Board and Chair of Audit Committee
Mike Fishwick

Member of Main Board and Audit Committee, Non-executive Director
Vanessa Sharp

Member of Main Board and Audit Committee
Kathryn Cearns OBE, FCA, FCCA

Member of Main Board and Audit Committee

Contact Companies House

Registrar of Companies (England and Wales)

Companies House
Crown Way
Cardiff
CF14 3UZ
DX 33050 Cardiff
United Kingdom

Enquiries (UK)

0303 1234 500

Gwasanaeth Cymraeg

welshcoordinator@companieshouse.gov.uk

International

+44 303 1234 500

The Cardiff office is open 24 hours a day for the receipt of documents
Contact Centre lines are open between 8.30am to 6pm (Monday to Friday)

Registrar of Companies (Northern Ireland)

Companies House
2nd Floor
The Linenhall
32-38 Linenhall Street
Belfast
BT2 8BG
DX481 N.R. Belfast 1
United Kingdom

Enquiries (UK)

0303 1234 500

International

+44 303 1234 500

Opening hours between 9am to 5pm (Monday to Friday)
The Belfast office does not have a letterbox for out of hours deliveries.

Registrar of Companies (Scotland)

Companies House
4th Floor
Edinburgh Quay 2
139 Fountainbridge
Edinburgh
EH3 9FF
DX ED235 Edinburgh 1
United Kingdom

Enquiries (UK)

0303 1234 500

International

+44 303 1234 500

Opening hours between 9am to 5pm (Monday to Friday)
The Edinburgh office has a letterbox for out of hours deliveries.

* The Scottish Legal Post service is no longer available from 1 January 2018.

London office and information centre

Companies House
4 Abbey Orchard Street
Westminster
London
SW1P 2HT
United Kingdom

Enquiries (UK)

0303 1234 500

International

+44 303 1234 500

Opening hours between 9am to 5pm (Monday to Friday)
The London office has a letterbox for out of hours deliveries

Press enquiries

Companies House
Crown Way
Cardiff
CF14 3UZ
United Kingdom

Enquiries (UK)

0303 1234 500

Make an FOI request

  1. Read about the Freedom of Information (FOI) Act and how to make a request.
  2. Check our previous releases to see if we’ve already answered your question.
  3. Make a new request by contacting us using the details below.

Freedom of Information requests

Information Rights Team
Companies House
Crown Way
Cardiff
CF14 3UZ
United Kingdom

Corporate information

Jobs and contracts

  1. Procurement at Companies House
  2. Working for Companies House
  3. Jobs

Read about the types of information we routinely publish in our Publication scheme. Find out about our commitment to publishing in Welsh. Our Personal information charter explains how we treat your personal information. Read our policy on Social media use. Find out About our services.

مكتبة المصطفى الالكترونية

إعداد : حسين يوسف حسين متولى

HUSSEIN YOUSSEF HUSSEIN METWALLY

 

صفحة التحميل – Download Page
الملف المطلوب:موجود. و سعته: 20.06 MB

Share 
m013961.pdf

لبدء التحميل اضغط علي الخانه التي بها الرقم الشييه بالرقم الموجود في خانة click
Click the number that is similar to the number next to click

بيانات الكتاب:
اسم الكتاب: تاريخ الاسلام
اسم المؤلف: الذهبي ، شمس الدين ابو عبدالله محمد
التصنيف: التاريخ الاسلامي –2- الحضاره الاسلاميه
النوعيه: scannedA-147 ق
المصدر: ksu.edu.sa
كتب او مخطوطات لها علاقة:
– تحفه الامراء في تاريخ الوزراء – ابو الحسن الهلال بن المحسن بن ابراهيم الصابي-يليه: كتاب التاريخ جـ 8 
– المختصر في تاريخ البشر=تاريخ ابو الفدا-جـ 1 – ابو الفد 
– المختصر في تاريخ البشر=تاريخ ابو الفدا-جـ 2 – ابو الفد 
– المختصر في تاريخ البشر=تاريخ ابو الفدا-جـ 3 – ابو الفد 
– المختصر في تاريخ البشر=تاريخ ابو الفدا-جـ 4 – ابو الفد 
– تاريخ العلماء النحويين – ابو المحاسن التنوخي 
– المقتبس من تاريخ الاندلس – ابو حيان القرطبي 
– تاريخ الكامل – جـ 01-هامشه:تاريخ مروج الذهب و معادن الجوهر – ابن الاثير-هامشه:ابو الحسن علي بن الحسين المسعودي 
– تاريخ الكامل – جـ 02-هامشه:تاريخ مروج الذهب و معادن الجوهر – ابن الاثير-هامشه:ابو الحسن علي بن الحسين المسعودي 
– تاريخ الكامل – جـ 03-هامشه:تاريخ مروج الذهب و معادن الجوهر – ابن الاثير-هامشه:ابو الحسن علي بن الحسين المسعودي 
– تاريخ الكامل – جـ 04-هامشه:تاريخ مروج الذهب و معادن الجوهر – ابن الاثير-هامشه:ابو الحسن علي بن الحسين المسعودي 
– تاريخ الكامل – جـ 05-هامشه:تاريخ مروج الذهب و معادن الجوهر – ابن الاثير-هامشه:ابو الحسن علي بن الحسين المسعودي 
– تاريخ الكامل – جـ 06-هامشه:تاريخ مروج الذهب و معادن الجوهر – ابن الاثير-هامشه:ابو الحسن علي بن الحسين المسعودي 
– تاريخ الكامل – جـ 07-هامشه:تاريخ مروج الذهب و معادن الجوهر – ابن الاثير-هامشه:ابو الحسن علي بن الحسين المسعودي 
– تاريخ الكامل – جـ 08-هامشه:تاريخ مروج الذهب و معادن الجوهر – ابن الاثير-هامشه:ابو الحسن علي بن الحسين المسعودي 
– تاريخ الكامل – جـ 09-هامشه:تاريخ مروج الذهب و معادن الجوهر – ابن الاثير-هامشه:ابو الحسن علي بن الحسين المسعودي 
– تاريخ الكامل – جـ 10-هامشه:تاريخ مروج الذهب و معادن الجوهر – ابن الاثير-هامشه:ابو الحسن علي بن الحسين المسعودي 
– تاريخ الكامل – جـ 12-هامشه:تاريخ العتبي – ابن الاثير-هامشه:ابو ناصر العتبي 
– تاريخ الكامل – جـ 01-هامشه:عجائب الاثار في التراجم و الاخبار – ابن الاثير-هامشه:الجبرتي 
– تاريخ الكامل – جـ 06-هامشه:عجائب الاثار في التراجم و الاخبار – ابن الاثير-هامشه:الجبرتي 
– تاريخ الكامل – جـ 07-هامشه:عجائب الاثار في التراجم و الاخبار – ابن الاثير-هامشه:الجبرتي 
– تاريخ الكامل – جـ 08-هامشه:عجائب الاثار في التراجم و الاخبار – ابن الاثير-هامشه:الجبرتي 
– تاريخ الكامل – جـ 09-هامشه:عجائب الاثار في التراجم و الاخبار – ابن الاثير-هامشه:الجبرتي 
– تاريخ الكامل – جـ 10-هامشه:عجائب الاثار في التراجم و الاخبار – ابن الاثير-هامشه:الجبرتي 
– تاريخ الكامل – جـ 12-هامشه:عجائب الاثار في التراجم و الاخبار – ابن الاثير-هامشه:الجبرتي 
– تاريخ الكامل – جـ 05-هامشه:تاريخ اخبار الدول و اثار الاول – ابن الاثير-هامشه:الفرماني=احمد بن يوسف الدمشقي 
– تاريخ الكامل – جـ 06-هامشه:تاريخ اخبار الدول و اثار الاول – ابن الاثير-هامشه:الفرماني=احمد بن يوسف الدمشقي 
– تاريخ الحكماء – ابن القفطي-تصنيف:جوليوس ليبرت.د=Julius LIPPERT.Dr 
– تاريخ المستبصر – ابن المجاور 
– تاريخ المدينه المنوره – ابن شبه 
– تاريخ اليعقوبي-جـ 3 – ابن واضح الاخباري=اليعقوبي=احمد ابن ابو يعقوب بن جعفر بن وهب الكاتب 
– شرح المتيني علي تاريخ المنيني=الفتح الوهبي علي تاريخ ابي نصر العتبي – احمد المتيني=احمد بن علي العدوي الدمشقي 
– شرح المتيني علي تاريخ المنيني=الفتح الوهبي علي تاريخ ابي نصر العتبي-جـ 02 – احمد المتيني=احمد بن علي العدوي الدمشقي 
– تاريخ اليعقوبي-جـ 01 – احمد بن ابو يعقوب بن جعفر بن وهب ابو واضح 
– تاريخ اليعقوبي-جـ 01 – احمد بن ابو يعقوب بن جعفر بن وهب ابو واضح 
– تاريخ اليعقوبي-جـ 02 – احمد بن ابو يعقوب بن جعفر بن وهب ابو واضح 
– تاريخ اليعقوبي-جـ 02 – احمد بن ابو يعقوب بن جعفر بن وهب ابو واضح 
– تاريخ اليعقوبي – احمد بن ابو يعقوب بن جعفر بن وهب ابن واضح العباسي 
– خواطر نيازي=صحيفه من تاريخ الانقلاب العثماني الكبير – احمد نيازي-تعريب:ولي الدين يكن 
– خواطر نيازي=صحيفه من تاريخ الانقلاب العثماني الكبير – احمد نيازي-تعريب:ولي الدين يكن 
– تاريخ اليهود في بلاد العرب – اسرائيل ولفنسون.د 
– الكوكب الوضاح في تاريخ الاصلاح علي ما اخترعه خدمه الابروتستانت – الاب فان هام اليسوعي 
– تاريخ البخاري الكبير – قطعه 1 – البخاري 
– تاريخ الخلفاء – الجلال السيوطي، عبدالرحمن بن ابي بكر 
– تاريخ الاسلام – الذهبي – الجزء الثالث عشر 
– التحفه اللطيفه في تاريخ المدينه الشريفه – السخاوي 
– تحفه الامراء في تاريخ الوزراء – الصابا 
– تاريخ الرسل و الملوك-III – الطبري 
– تاريخ الرسل و الملوك-من بيعه الحسن بن علي – الطبري 
– تاريخ الطبري-جـ 2-من تكمله سنه 180هـ – الطبري 
– تاريخ الطبري-من تكمله سنه 30هـ – الطبري 
– تاريخ الرسل و الملوك-جـ 005-013هـ – الطبري-GOEJE 
– فهارس تاريخ الطبري – الطبري-M J DE GOEJE 
– اخر بني سراج- مذيله بخلاصه من تاريخ الاندلس حتي سقوط غرناطه-ثم كتاب العصر في انقضاء دوله بني نصر – الفيكونت دو شاتو بريان-ترجمه: الامير شكيب ارسلان 
– تاريخ الكتاب -جـ 1 – الكسندر ستيبتشتفيتش 
– تاريخ الكتاب -جـ 2 – الكسندر ستيبتشتفيتش 
– تاريخ الموصل-جـ 1 – القس سليمان صائغ 
– الدارس في تاريخ المدارس – النعيمي 
– من تاريخ النحو العربي – تراث سعيد الافغاني 
– تاريخ الفلاسفه – ترجمه: عبد الله حسن المصري 
– تاريخ اليونان – جرجي دميتري سرسق 
– تاريخ التمدن الاسلامي – جرجي زيدان 
– تاريخ التمدن الاسلامي-جـ 2 – جرجي زيدان 
– المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام – جواد علي 
– تاريخ الفكر الاقتصادي – جون كينيت جالبرت 
– تاريخ الخلفا – جلال الدين السيوطي 
– تاريخ الخلفا – جلال الدين السيوطي 
– تاريخ الخلفا-هامشه:حل اللغات=هديه العلماء – جلال الدين السيوطي 
– تاريخ الخلفاء – جلال الدين السيوطي 
– تاريخ الخميس في احوال انفس النفيس-جـ 01 – حسين بن محمد بن الحسن الدياربكري 
– تاريخ الخميس في احوال انفس النفيس-جـ 02 – حسين بن محمد بن الحسن الدياربكري 
– صفحات مطويه من تاريخ الزعيم مصطفي كامل – د. محمد انيس 
– ملوك الطوائف و نظرات في تاريخ الاسلام – دوزي-ترجمه:كامل كيلاني 
– تاريخ الحضاره – شارل سنيوبوس-ترجمه:محمد كرد علي 
– مرشد الطالبين الي تاريخ الفنون الجميله عند قدماء المصريين – شكري صادق 
– كتاب سلسله تاريخ الادب العربي – العصر الجاهلي* – شوقي ضيف 
– كتاب سلسله تاريخ الادب العربي – العصر العباسي الاول* – شوقي ضيف 
– كتاب سلسله تاريخ الادب العربي -العصر الاسلامي* – شوقي ضيف 
– كتاب سلسله تاريخ الادب العربي -العصر العباسي الثاني* – شوقي ضيف 
– تاريخ الاسلام-جـ 1 – شمس الدين محمد بن احمد الذهبي 
– تاريخ الاسلام-جـ 2 – شمس الدين محمد بن احمد الذهبي 
– تاريخ الاسلام-جـ 3 – شمس الدين محمد بن احمد الذهبي 
– تاريخ الاسلام-جـ 4 – شمس الدين محمد بن احمد الذهبي 
– مقدمه في تاريخ الحضارات القديمه,تاريخ الفرات القديم – طه باقر 
– مقدمه في تاريخ الحضارات القديمه,تاريخ الفرات القديم – طه باقر 
– تاريخ العراق بين احتلالين-جـ 1 – عباس الفراوي 
– تاريخ العراق بين احتلالين-جـ 2 – عباس الفراوي 
– الجمعيات الوطنيه-صحيفه من تاريخ النهضات القوميه في فرنسا و امريكا و المانيا و بولونيا و الاناضول – عبد الرحمن الرافعي 
– تاريخ الخلفاء – عبد الرحمن بن ابو بكر السيوطي 
– حليه البشر في تاريخ القرن الثالث عشر – عبد الرزاق البيطار 
– مدخل الي تاريخ الموسيقي المغربيه – عبد العزيز عبد الجليل 
– تاريخ المساجد الشهيره – عبد الله نجيب سالم 
– البيان والاعراب عما بارض مصر من الاعراب للمقريزي مع دراسات في تاريخ العروبه في وادي النيل – عبد المجيد عابدين 
– القول الحقيق في رثاء و تاريخ الخديوي المغفور له محمد باشا توفبق – عزيز زند 
– العقود اللؤلؤيه في تاريخ الدوله الرسوليه – علي بن الحسين الخزرجي 
– العقود اللؤلؤيه في تاريخ الدوله الرسوليه-جـ 1 – علي بن الحسن الخازرجي-تصحيح:محمد بسيوني عسل 
– العقود اللؤلؤيه في تاريخ الدوله الرسوليه-جـ 2 – علي بن الحسن الخازرجي-تصحيح:محمد بسيوني عسل 
– تاريخ الدوله الفارسيه في العراق – علي ظريف الاعظمي 
– مختصر تاريخ البصره – علي ظريف الاعظمي

قصة موسى عليه السلام مع فرعون بين القرآن والتوراة “دراسة مقارنة ” إعداد نضال عباس جبر دويكات إشراف الدكتور محمد حافظ الشريدة

إعداد : حسين يوسف حسين متولى

 

 

 

 

 

 

 

١٠٠
ربك) فقدم الجار والمجرور كونه يخصهم برفع العذاب، فقد كان طلبهم لرفـع العـذاب أولاً،
(١)وتحقيقاً للمصلحة الذاتية (ادع لنا ) وبعد ذلك سوف ينظرون في أمر الاسرائيليين
، وقـد كـان
فرعون وقومه يتهمون موسى ومن معه بأنهم سبب ما يحلُّ بهم من عذاب ونقمةٍ، وهذا ما يسمى
بالتشاؤم أو التطُّ ير، وإن أصابتهم سر اء اعتبروا ذلك من جهدهم وسعيهم وكد هم ونتاج عقولهم،
وقد رد ت عليهم الآية الكريمة وبي نت أن ما أصابهم كان جزاء وفاقاً بسبب ما ارتكبوه من ظلـم
Iωr& 3
3 ÿ…çµyè¨Β tΒuρ 4y›θßϑÎ/ (#ρ玨©Ütƒ ×πy∞ÍhŠy™ öΝåκö:ÅÁè? βÎ)uρ (
( ÍνÉ‹≈yδ $uΖs9 (#θä9$s% èπuΖ|¡ptø:$# ÞΟßγø?u!%y` #sŒÎ*sù وإفساد

tβθßϑn=ôètƒ Ÿω öΝèδuŽsYò2r& £Å3≈s9uρ «!$# y‰ΨÏã öΝèδçŽÈ∝‾≈sÛ $yϑ‾ΡÎ) )٢(
.
تبجح فرعون واستهزاؤه بموسى
لم تجد الموعظة الحسنة والكلمة الطي بة والقول اللَّين نفعاً مع فر عون وقومه، فلم يزدهم
ذلك إلاَّ ت جبراً وعناداً، ثم وقعت عليهم البلايا والمصائب، فهزت نفوسهم وأوقعتهم فـي ضـنك
شديد، فلجأوا إلى موسى ليدعو االله لهم برفع العذاب قاطعين على نفوسهم العهـود والمواثيـق
بالإحسان والإيمان، ثم ما لبثوا أن نكثوا عهدهم وطعنوا في دين موسى، ولم يكتف فرعون بذلك
بل وقف بين الناس مستهزئاً بموسى، داعياً قومه للمقارنة بينه وبين موسى ، ونقرأ ذلك في قوله
ÍνÉ‹≈yδuρ uŽóÇÏΒ à7ù=ãΒ ’Í< }§øŠs9r& ÉΘöθs)≈tƒ tΑ$s% ϵÏΒöθs% ’Îû ãβöθtãöÏù 3“yŠ$tΡuρ فرعـون لـسان على تعالى
* ßÎ7ムߊ%s3tƒ Ÿωuρ ×ÎγtΒ uθèδ “Ï%©!$# #x‹≈yδ ôÏiΒ ×Žöyz O$tΡr& ôΘr& * tβρçŽÅÇö7è? Ÿξsùr& (
( ûÉLóss? ÏΒ “̍øgrB ã≈yγ÷ΡF{$#
4
4 çνθãã$sÛr’sù …çµtΒöθs% £#y‚tGó™$$sù * šÏΡΎtIø)ãΒ èπx6Í×‾≈n=yϑø9$# çµyètΒ u!%y` ÷ρr& A=yδsŒ ÏiΒ ×οu‘Èθó™r& ϵø‹n=tã u’Å+ø9é& Iωöθn=sù

tÉ)Å¡≈sù $YΒöθs% (#θçΡ%x. öΝßγ‾ΡÎ) )٣(
، فها هو المغرور ب ماله وما أوتي في هذه الحياة الفانية من زخرف
ومتاع يجمع قومه وينادى فيهم بعد أن كُشف العذاب عنهم خوفاً من أن يؤمن بعضهم بموسـى
مفتخراً مغروراً بما ملك من ملك مصر وتصرفه فيها قائلاً “: أليس لي ملك مـصر لا ينـازعني
فيها أحد ولا يخالفني فيها مخا لف؟ وهذه الأنهار، أنهار النيل وفروعه تجري من تحت قصري؟
أفلا ترون ما أنا فيه من العظمة والملك؟ ” مقارناً نفسه بموسى الذي لم تصل يـداه إلـى ملـك

١ ( )باجودة، تأملات في سورة الأعراف، ص٣٢٠.
.( ١٣١) الأعراف( ) ٢
.(٥٤ ٥١ – ) الزخرف( ) ٣

١٠١
(١)فرعون وحكمه، ناسباً المهانة لموسى
، ويتمادى فرعون في غروره حين عد نفسه خيراً مـن

ßÎ7ムߊ%s3tƒ Ÿωuρ ×ÎγtΒ uθèδ “Ï%©!$# #x‹≈yδ ôÏiΒ ×Žöyz O$tΡr& ôΘr& موسى
)٢(
)٣ )أي “ضعيفٌ حقير”
، وأخـذ
تين قص من حق رسول االله موسى ويزدريه لكونه لا يستطيع أن يعبر عم ا يجول فـي خـاطرة
)٤ )وهي “الحبسة التي كانت في لسانه ”
، وذلك إن دلَّ على شيء فإنه يدل على أن احتقار الآخرين
وازدرائهم من إفرازات النزعة الفوقية التي تملَّكت نفس فرعون ، فهو يرى كل ما عداه حقيـراً
تافها لا قيمة له
)٥(
، وبعد أن أورد فرعون على مسامع قومه مطاعنه على موسى، وبهرهم بمـا
لديه من مال وملك وسلطان، أخذ يوهم قومه أن رسل االله يجب أن يكونوا كرسل الملـوك مـن

A=yδsŒ ÏiΒ ×οu‘Èθó™r& ϵø‹n=tã u’Å+ø9é& Iωöθn=sù والمترفين الأغنياء طبقة( ٦(
، والمعنى: فهلا أُلقـي علـى
موسى إن كان صادقاً أسور ة من ذهب “؟ وهو جمع سوار “، ” وهو ما يلبس في اليد عادةً باعتبار
)٧ )أن هذا من علامات الزعامة والسيادة عندهم ”
، ونرى هنا أن فرعون أراد بهذه المقارنـة أن
يعلي مكانته أمام قومه، ويضع من مكانة موسى، وذلك عن طريق إيهام الجموع أن القوة إنمـا
تكون بالمال والجاه والسلطان والتملّ ك، وهو ما يعب ر عنه بالقوة الاقتصادية والعسكرية، وكـل
ذلك يملكه فرعون ولا يملكه موسى، وعن طريق استغلال ه لما كان معروفاً عن موسـى مـن
حبسة اللسان وعدم قدرته على التعبير، وهذا ما يعرف بالفروقات الفردية بين الأشخاص ، ولأن
قوم فرعون كانوا مفتونين بزخرف الحياة الدنيا الفانية، محبين للمال والجاه والسلطان، إستطاع
فرعون أن يلغي عقولهم ويجم د تفكيرهم عند هذه النقطة مما ساقهم لا تباعه والإعـراض عـن
$YΒöθs% (#θçΡ%x. öΝßγ‾ΡÎ) 4
موسى ودعوته، وقد أشار االله إلى ذلـك بقولـه sù™$$tGó‚y% £#çµtΒöθs …sù’sÛr$çνθãã 4

tÉ)Å¡≈sù )٨(
، أي استخف فرعون بعقول قومه ودر جهم من حال إلى حال إلى أن صد قوه فـي

١ )ا) نظر ابن كثير، تفسير القرآن العظيم /٤ ،) ١٣٠ ،(مرجع سابق ، والطبري، تفسير الطبـ ري، م (١٣ ٢٥ /١٠٤ (ومـا
بعدها، مرجع سابق .
.(٥٢) الزخرف( ) ٢
٣ ( )السيوطي، أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن الكمال، وجلال الدين محمد بن أحمد، تفسير الجلاليين،
ص٦٥٢ ،تقديم محمد كريم راجح، دار القلم .
٤ ( )كشك، المستكبرون والمستضعفون، ص٦٨ ،مرجع سابق .
٥ ( )قاسم توفيق، شخصية فرعون في القرآن، ص٧٣ ،مرجع سابق .
.( ٥٣) الزخرف( ) ٦
٧ )ا) نظر الطبري، تفسير الطبري، م١٣ ج ( ٢٥ /١٠٥ ،(مرجع سابق .
.(٥٤) الزخرف( ) ٨

١٠٢
(١)دعواه الربوبية
، وبعد أن أخذ منهم الإ عتراف بربوببته استطاع فرع ون الا سـتخفاف بعقـول
قومه فيما دون ذلك من الأمور، وما كان ذلك إلاَّ كما أشارت الآية لفسقهم وخروجهم عن طريق
الحق والصواب، وما خرجوا عن طريق الحق والضلال إلاّ حباً في المال والجـاه والـسلطان،
ولذلك كان فرعون يبهرهم دائماً بماله وسلطانه، وكان ذلك هو السوط المـس لَّط علـى قلـوب
هؤلاء، فقد علموا صدق موسى ولكنهم رفضوا الإذعان له والتمسك بالحق، وما ذاك إلاَّ حباً في
المال الذي يملكه فرعون، وخوفاً من بطشه وجبروته، وما ساعد على خفة أحلامهم وقلة عقولهم
إلاَّ تلك الخرافات والعقائد الباطلة التي امتلأت بها قلوبهم، ولما تعرضو ا له من التضليل والعزل
)٢ )عما من شأنه أن ينور لهم الطريق ويجلي لهم الحقائق
.
موسى يجأر بالدعاء إلى االله
لما رأى موسى استكبار فرعون ومل ئه وإصرارهم على الكفر، وازدياد عـدائهم علـى
المؤمنين وبطشهم بهم وقمعهم لهم، توجه موسى إلى االله تعالى يدعو على فرعون وملئه، فهـذا
)٣ )هو سبيل المظلوم المقهور، واالله لا يخي ب مظلوماً لجأ إليه
، وقد سجل لنا القرآن هذا الـدعاء
Íο4θuŠysø9$# ’Îû
Z
ω≡
Z
ω≡uθøΒr&uρ
Z
π
Z
πoΨƒÎ— …çνV|tΒuρ šχöθtãöÏù |MøŠs?#u š¨ΡÎ) !$uΖ−/u‘ 4y›θãΒ š^$s%uρ : قائل من عز فقال
4®Lym (#θãΖÏΒ÷σムŸξsù óΟÎγÎ/θè=è% 4’n?tã ÷Šß‰ô©$#uρ óΟÎγÏ9≡uθøΒr& #’n?tã ó§ÏϑôÛ$# $uΖ−/u‘ (
( y7Î=‹Î6y™ tã (#θ
u
=
u
=ÅÒã‹Ï9 $uΖ−/u‘ $u‹÷Ρ



‰9$#

tΛÏ9F{$# z>#x‹yèø9$# (#ãρttƒ
)٤(
، وهذه الدعوة العظيمة التي دعى بها كليم االله موسى على فرعون وقومه
لتكبرِهم عن الحق ، وقد ذكر موسى في الدعاء أسبا ب الإفساد الكبرى التي اسـتخدمها فرعـون
)٥ )وقومه، وهما ما يغتر به من يعظِّم أمر الدنيا، وهما الزينة والأموال
، والزينـة هـي الـدنيا
وزخارفها ومصالحها ومنافعها، والمال هو عصب الحياة والوسيلة التي تقضى بها الحاجـات،
وقد استخدم فرعون هاتين الوسيلتين في إغراء الناس حتى يبقوا في صفه ولا يسيروا مع ركب

١ ( )ابن كثير، البداية والنهاية ١ م، ج ( /١ ٢٣٩ ،(مرجع سابق .
٢ ( )قاسم توفيق، شخصية فرعون في القرآن، ص١٣٣ ،مرجع سابق .
٣ ( )طهماز، عبد الحميد محمود، الإنسان بين التقدير والتك ليف في سورة يونس، ص ١٠٩ ،دار القلم، دمشق، ودار العلوم،
بيروت، ط١ ،١٩٨٩ . م
.(٨٨) يونس( ) ٤
٥ ( )ابن كثير، قصص الأنبياء، ص٣٣٣ ،مرجع سابق .

١٠٣
موسى والمؤمنين ، فقد كان يأمر قومه أن يمنحوا الموالين له الأموال الكثيرة ليشتروا نفوسـهم
ويكسبوا ولاءهم، وأن يحرموا المؤمنين بموسى من هذه الأموال
)١(
.
أقول: وقد ركَّز موسى في دعائه على قضية المال “العامل الاقتصادي”، كونه هو العامل
الأبرز والأقوى في إحياء الشعوب وتقدمها مادياً، فالأموال سبب في إيجـاد الـسلاح وبالتـالي
ازدياد قوة الشعوب ، وبضعف الجانب الإ قتصادي تضعف الشعوب عسكرياً، وتنزلق إلى قـاع
الأمم والحضارات، وفي ذلك إشارةٌ إلى أن موسى قد دعى عليهم بالهلاك والخسران والضعف،
وهذا معنى قوله (ربنا اطمس على أموالهم )، وقد دعى عليهم أيضاً بقوله (واشدد على قلـوبهم
فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم )، أي أَ حكم يا رب الأربطة على تلك القلوب فلا يخرج مـا
فيها من كفر، ولا يدخل ما هو خارجها من الإيمان، لأن هؤلاء قد افتروا افتراء عظيمـاً، وأن
تظلَّ الأربطةُ على قلوبهم حتى يروا العذاب الأليم، وموسى كان قد دعا على آل فرعون بهـذا
الدعاء لا خوفاً منهم ولا من ضلال قوم فرعون أنفسهم، وإنما كان ذلك خوفـاً مـن اسـتمرار
إضلالهم لغيرهم، وإجبار الآخرين على اتباع الباطل ، وقد استجاب االله دعوتـه ودعـوة أخيـه
هارون، وطمس على أموال فرعون وملئه، وطبع على قلوبهم بـالكفر، وأوصـى االله موسـى
)٢ )وهارون أن يستقيما على طريقه، ويث بتا على دينه، ولا يتبع نا سبيل فرعون وملئه
ô‰s% tΑ$s% ،

tβθßϑn=ôètƒtŸω šÏ%©!$# Ÿ≅‹Î6y™ Èeβ!$yèÎ7−Fs? Ÿωuρ $yϑŠÉ)tGó™$$sù $yϑà6è?uθô㨊 Mt6‹Å_é& )٣(
و، قد استجاب دعـوة
موسى على فرعون وقومه دون تحديد الكيفية واالله تعالى أعلم .
قارون يناصر فرعون على موسى وقومه
لقد ذكر االله في كتابه نماذج كثيرةً للطغاة المستبدين ومن والاهم وناصرهم، ومن تلـك
النماذج رجلٌ من قوم موسى اسمه قارون، وهذا الرجل كان يمثِّ ل القوة الإ قتصادية العظيمة في
عصر فرعون، وهو أحد أركان الثالوث الباغي الذي كان يحكم مصر، وقد قرن االله اسمه باسم

١ ( )رضا، محمد رشيد، تفسير القرآن الكريم المعروف بتفسير المنار (، /١١ ٤٧٢ (، دار المنار، مصر، ط ٤ ،١٣٧٣هـ،
بتصرف .
٢ ( )الخالدي، القصص القرآني، /٣( )٤١ ، مرجع سابق .
.(٨٩) يونس( ) ٣

١٠٤
šχρã≈s%uρ z≈yϑ≈yδuρ šχöθtãöÏù 4’n<Î) * BÎ6
•Β 9≈sÜù=ß™uρ $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ 4y›θãΒ $uΖù=y™ö‘r& ô‰s)s9uρ ،فرعـــون

Ò>#¤‹Ÿ2 ֍Ås≈y™ (#θä9$s)sù (1)
(
( š∅≈yϑ≈yδuρ šχöθtãöÏùuρ šχρã≈s%uρ تعـالى قال آخر موضع وفي

šÉ)Î7≈y™ (#θçΡ%x. $tΒuρ ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçŽy9ò6tFó™$$sù ÏM≈uΖÉit7ø9$$Î/ 4y›θ
•Β Νèδu!%y` ô‰s)s9uρ
)٢(
، ولم يذكر القرآن
أية تفاصيل عن قارون ونسبه سوى أنه أثبت أنه من بني إسرائيل وليس من قوم فرعون، وذلك

4y›θãΒ ÏΘöθs% ÏΒ šχ%Ÿ2 tβρã≈s% ¨βÎ) تعالى بقوله( ٣(
، وقد انحاز قارون إلى فرعون، فقطع ما
)٤ )بينه وبين قومه من الوصل، ووصل ما بينه وبين فرعون
، ولقد ورد في قصة قارون تفصيل
لمنهج الهيمنة على بني إسرائيل من خلال إفساد المفاهيم، حتى أصبح الكثيـرون يعتقـدون أن
)٥ )الشخص الذي يملك المال الكثير هو صاحب الحظ الكبير في هذه الدنيا
، مما غر ر بالكثير من
الإسرائيليين وجعلهم تبعاً لفرعون، ولا أُريد أن أخوض في تفاصيل قصة قارون في كتـاب االله
وإنما أريد أن أتناول منها ما يخدم فكرة ظلم فرعون لبني إسرائيل، وتمثَّ ل هذا الظلم با سـتخدام
وسائل متعددة في سبيل ذلك وهي :
الوسيلة الأُولى: ظلم الإسرائيليين وإغرائهم
شارك قارون فيما كان يملك من أموال في ظلم الإسرائيليين واضطهادهم جنبـاً إلـى
جنب مع فرعون الطاغية ، وبالإضافة إلى أن قارون كان يحاول مراراً وتكراراً إغراء ضعاف
الإيمان بما لديه من أموال وزخارف حتى استطاع أن يوقع بهم، قال تعالى sù‚yylt tã?n’4% ϵÏΒöθs
>eáym ρä%s! …çµ‾ΡÎ) ãβρã≈s% š†ÎAρé& !$tΒ Ÿ≅÷WÏΒ $oΨs9 |Mø‹n=≈tƒ $u‹÷Ρ



‰9$# nο4θuŠysø9$# šχρ߉ƒÌãƒ šÏ%©!$# tΑ$s% (
( ϵÏFt⊥ƒÎ— ’Îû

5
ΟŠ
5
ΟŠÏàtã
)٦(
، فقد بهرهم قارون بما يملك من أموا ل فأخذت تطير لها قلوب فريق منهم وتتهـاوى
لها نفوسهم، وأصبحوا يتمنون لأنفسهم مثل ما أوتي قارون وأصبحوا يحسون أنه أوتـي حظـاً

.( ٢٤-٢٣) غافر( ) ١
.( ٣٩) العنكبوت( ) ٢
.(٧٦) القصص( ) ٣
٤ ( )البقاعي، نظم الدر /٥) ر، ٥١٧ ،(مرجع سابق .
٥ ( )الخضري، محمد صالح، منهج الدعاة إلى االله ف ي رحاب سورة الكهف والقصص، ص ١١٧ ،تقديم أحمد حسن فرحا ت
وعبد الستار أبو غده، دار النفائس، الأردن، ط١ ،١٩٩٨. م
.(٧٩) القصص( ) ٦

١٠٥
(١)عظيماً يتشهاه المحرومون
، ونلاحظ هنا التفرقة التي غرسها قارون بين قومه حتى أصـبحوا
فريقين، الفريق الأول : مبهور بما لديه من أموال وز ينة وزخارف، والفريق الثاني : المتمـسك
بدينه وعقيدته، والذي ينظر إلى الدنيا على أنها حياةٌ زائفةٌ، وهذا مما لا شك فيه يوقع الـضعف
والهوان في صفوف المؤمنين بإغرائه طائفةً منهم وت يثب ط عزائمهم و إشغالهم بالحياة الدنيا عـن
دينهم وعقيدتهم .
الوسيلة الثانية: إستخدام قارون أمواله لنشر الفساد في الأرض
لقد أنعم االله على قارون بالمال الكثير حتى صعب على الرجال حمل مفاتيح الخزائن،
والمال وسيلةٌ لتحقيق المراد فإما أن يستخدمه الإنسان في فعل الخير وإم ا أن يستخدمه في فعل
الشر، وقد سخَّر قارون ماله الذي آتاه االله في الإفساد في الأرض ونشر الرذيلة، ويظهر ذلك من

=

=Ïtä† Ÿω ©
!
©
!$# ¨βÎ) (
خلال النصائح التي أسداها له قومه حين قالوا لـ ه Ÿωuρ? ÆWö7s$# ø9+x$|¡yŠ Îû{$# ’F‘ÇÚö(

ωšø+ßϑø9$# )٢(
، فلو أنه كان يسخر ماله في فعل الخير لما أحتاج قارون إلى هـذه النـصيحة،
وإنما نهاه قومه عن الإفساد عندما شاع فساده، وقد ذكر من مظاهر إفساده أنَّ ه اقترف المعاصي
والآثام، و انشغل بالدنيا عن الآخرة، وجحد رسالة موسى، والكبر الذي كان في نفسه على قومه
حتى اغتر عليهم بكثرة ماله وولده، ونس ب ما آتاه االله من الكنوز إلى نفسه بعلمه و حيلته، وقيل
نَّإ ه دب ر مكيدة لمو سى كي ي تَّهم بالزنا، وذلك بعد أن أعطى امرأة من البغايا بعض المـال لكـي
)٣ )تلصق التهمة بموسى عليه السلام
.
الوسيلة الثالثة: الامتناع عن إفادة الآخرين بماله
عندما رأى القوم أن قارون سادر في طغيانه، لا هم له إلاَّ أن يستكثر من المال، وإن تـضور
غيره جوعاً، وأن يكتسي من اللباس ما يزي ن به نفسه، وإن رأى العري في قومه فاشياً، وهـذا
كله مع غرور واستئثار وبطر واستكبار، فلم ا رأى قومه ذلك منه، نقموا عليه طريقته، وحاولوا

١ ( )قطب، الظلال، ٦ / )٣٧٦ ،(مرجع سابق .
.( ٧٧) القصص( ) ٢
٣ ( )الطبري، تفسير الطبري، م ١١ ج ( /٢ ١٣٦ ،(بتصرف، مرجع سـابق، وال قرطبـي ، الجـامع لأ حكـام القـرآن، م ٧
ج( /١٣ ٢٠٥ ،(بتصرف، مرجع سابق .

١٠٦
أن يثيروا فيه روح الخير، وأن ين بهوه إلى ما غاب عنه، فنصحوه أن لا يغويه ماله عن الآخرة،
وأن لا يحول ذلك بينه وبين الإحسان إلى قومه وإقالة عثرة المحتاجين، ومسح دموع البا ئسين،
)١ )وبذلك ينال الثواب والحمد في الدنيا والآخرة
u‘#¤$!$# ª
!
ª
!$# š9t?#u !$yϑ‹Ïù WtGö/$#uρ قومـه له فقال،
yŠ$|¡x+ø9$# ÆWö7s? Ÿωuρ (
( šø‹s9Î) ª
!
ª
!$# z|¡ômr& !$yϑŸ2 Å¡ômr&uρ (
( $u‹÷Ρ



‰9$# š∅ÏΒ y7t7ŠÅÁtΡ š[Ψs? Ÿωuρ (
( nοtÅzFψ$#

tωšø+ßϑø9$# 
=

=Ïtä† Ÿω ©
!
©
!$# ¨βÎ) (
( ÇÚö‘F{$# ’Îû ( )٢
، أرادوا منه أن يحسن للفقراء والمحتاجين كما أحسن
االله إليه، فأمد ه بالمال الكثير والنعم الوافرة، فما كان منه إلاَّ أن أجابهم متكبراً عن قبول النصيحة

ü“ωΖÏã AΟù=Ïæ 4’n?tã …çµçFÏ?ρé& !$yϑ‾ΡÎ) tΑ$s% الفـساد معاني شتى تحملٍ واحدةٍ جملة في( ٣(
، أي إنمـا
)٤ )أعطيت هذا المال على علم عندي بوجوه المكاسب، وأنا مستحق لهذا الإكرام
، وهذه الإجابـة
تحمل في طياتها إشارات من قارون إلى قومه بأنه لن يساعد الفقراء والمحتاجين من قومه لأنه
اكتسب هذا المال بحنكته وذكائه، فهو من خصوصياته وليس لأحد حقٌ فيه، ونسي قارون أن في
ماله مستحقاتٍ قد فرضها االله للفقراء من وجوه الزكاة والصدقة، ولكنه لـم يـذعن لأمـر االله،
واحتكر المال في يده، وامتنع عن إفادة قومه الإسرائيليين الذين كانوا يعيشون ح يـاة الـضنك
والفقر والهوان ، وهذا هو شأن المترفين في كل زمان، فهم ينم ون الثروة ويدخرونها لأنفـسهم
ويبذلونها تحت عناوين شتى، كلها لا تتجاوز شهوة الإنسان ورغبته في أن تكون له الهيمنةُ على
مصالح الناس وتوجهاتهم، وذلك للضغط عليهم ومنعهم من السير في طريق آخر غير الطريـق
)٥ )الذي يريده أصحاب تلك الأموال
، وهذا ما يعبر عنه اليوم بالرأسمالية، فالمال محتكر في تلك
الأيادي التي تمسك تلك الأموال، و التي تسلك كلَّ الطرق في سبيل تحصيل أموالها وشـهواتها
دون رقيب، ودون النظر، إلى احتياجات الآخرين ورغباتهم، وقد شكلت خطوة احتكا ر قـارون
لتلك الأموال في يده وعدم إعانة الآخرين، ضربة لقومه وأبناء جلدته، فهم يرون المـال بـين
أيديهم دون القدرة على الإ ستفادة منه، وهذا ما أوجد بينهم ما يسمى بالطبقية والإقطاع، وجـسد
فكرة الإ حتكار، وكلُّ هذا يضعف النفوس، ويشربها من كؤوس الحقد والحسد ، فهذه الوسائل التي

١ ( )جاد المولي، قصص القرآن، ص١٥٤ ،مرجع سابق .
.(٧٧) القصص( ) ٢
.( ٧٨) القصص( ) ٣
٤ ( )الفتياني، الحوار القرآني، ص١٨٠ ،مرجع سابق .
٥ ( )فرح موسى، الأنبياء والمترفون في القرآن، ص ٢٧٥ ،دار الهدى، بيروت، ط١ ،١٩٩٧.

١٠٧
اتبعها قارون الخبيث لبث الفرقة والحسد بين أبناء قومه مناصرة لفرعون، الذي استغل قـارون
في تثبيت حكمه وفرض سيطرته على بني إسرائيل ، وكل هذه الوسائل كانت تجتمع تحت صفة
واحدة كبرى، استقرت في نفس قارون وهي صفة الكبر، والتي قادته في نهاية الأمـر إلـى أن
يخرج على قومه مختالاً متكبرا ي ،ً لبس الثياب الجميلة متزيناً بزينته، منتفشاً بماله، ليريهم أنه هو
)١ )الأغنى والأقوى
.
الجزاء من جنس العمل
لقد استكبر قارون عن الحق، وبغى على قومه، واستطال فوق الأرض غروراً وكبرياء ،
فما كان من االله إلاَّ أن جازاه بجزاء من جنس عمل ه، فقد هوى في بطـن الأرض التـي عـلا
)٢ )واستطال فوقها جزاء وفاقاً، وذهب ضعيفاً عاجزاً لا ينصره أحد ،ولا ينتصر بمال أو جـاه
،
zÏΒ šχ%x. $tΒuρ «!$# Èβρߊ ÏΒ …çµtΡρçŽÝÇΖtƒ 7
π
7
πt⁄Ïù ÏΒ …çµs9 tβ%Ÿ2 $yϑsù uÚö‘F{$# ÍνÍ‘#y‰Î/uρ ϵÎ/ $oΨø+|¡sƒm\

zƒÎŽÅÇtGΨßϑø9$# )٣(
، أي ما أغنى عنه ماله ولا خدمه ولا حشمه، فهوى في باطن الأرض، وهوت
معه الفتنة الطاغية التي جرفت بعض الناس، وكشفت عن قلوبهم قناع الغفلة والضلال، ووقـف
من تمنَّ ى أن يكون له مثل الذي مع قارون يحمد االله أنه لم يعط مِثلَ ما آوتي قـارون، وذلـك
حينما رأى المصير البائس الذي انتهى إليه بين ليلة وضحاها، وعلم أن الثَّراء ليس آية دالة على
الرضا من االله، فهو يمن بالرزق على من يشاء من عباده، ويضيقه لأسباب أُخرى غير الرضا
)٤ )والغضب
Ÿω tÏ%©#Ï9 $yγè=yèøgwΥ äοtÅzFψ$# â‘#¤$!$# y7ù=Ï? بقولـه قـارون قصة على القرآن عقَّب ولقد،

tÉ)−Fßϑù=Ï9 èπt7É)≈yèø9$#uρ 4
4 #Y
Š$Y
Š$|¡sù Ÿωuρ ÇÚö‘F{$# ’Îû #v
θ
v
θè=ãæ tβρ߉ƒÌãƒ
)٥(
، أي تلك الدار الآخرة نجعل نعيمها
)٦ )للذين لا يريدون تكبراً عن الحق في الأرض وتجبراً عنه ولا فساداً
.

١ )ال) خالدي، القصص القرآني، /٣( )٥٥ ، مرجع سابق .
٢ ( )العفاني، سيد حسين، روضة الناظر ونزهة الحاضر في الجزاء من جنس العمـل، /١ )٣٢٢ ،(مكتبـة ابـن تيميـة،
القاهرة، ط٢ ،١٩٩٦. م
٨١( . ) القصص( ) ٣
٤ ( )قطب، الظلال، /٦ )٣٧٧ ،(مرجع سابق .
.(٨٣) القصص( ) ٥
٦ ( )الطبري، تفسير الطبري،م ج( ١١ ٢ / ١٣٧ ،(مرجع سابق .

١٠٨
لا تفاصيل عن كيفية الخسف
نلحظ أن القرآن أجمل الحديث عن الخسف بقارون وداره، فلم يفصل هذا المشهد العنيف
)١ )المؤثر، ولم يذكر كيفية حدوث ذلك
)٢ ، )كما أن القرآن لم يحدد وقت ومكان ذلك الخـسف
، لا
)٣ )تفاصيل عن ذلك كله في القرآن، ويأتي الخسف بمعنى “ذهاب الشيء كلـه ”
، وينـسجم هـذا
المعنى مع مغزى الخسف بقارون، فقد خسف االله به وبداره وما كان فيها من مالٍ ومتاع حتـى
غاب ذلك كله وذهب في باطن الأرض، وأصبح لا يرى ولا يشاهد ، وقد خاض الأقدمون فـي
تفاصيل الخسف فذكروا أموراً كثيرةً وأحدا ثاً جمة، وكل ذلك من طرق الإسرائيليات، والتـي لا
نسلِّم بصحتها، ولذلك نتوقف عن الحديث عن كيفية الخسف ومكانه وزمانه، ونسكت عما سكت
)٤ )القرآن عنه، تمشياً مع العبرة المرجوة من إيراد القصة في القرآن الكريم
، وأود أن أشير إلى
أنني ذكرت قصة قارون ضمن قصة موسى مع فرعون كون القرآن قرن بين قارون وفرعون ،
4’n<Î) * BÎ6
•Β 9≈sÜù=ß™uρ $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ 4y›θãΒ $uΖù=y™ö‘r& ô‰s)s9uρ قولـه فـي موسـى رسـالة ذكر عندما

Ò>#¤‹Ÿ2 ֍Ås≈y™ (#θä9$s)sù šχρã≈s%uρ z≈yϑ≈yδuρ šχöθtãöÏù )٥(
وهذا قد يشير إلى أن قارون كان فـي
قمة قوته وفتن ته زمن بعث ة موسى إلى فرعون، بالإضافة إلى أن قارون يمثل أُنموذجاً لأعـوان
الظلمة، وهو قد أعان فرعون على قومه “بني إسرائيل ” عندما بغى عليهم، وقارون نفسه يمثـل
العقلية التي يفكر بها فرعون تجاه موسى .
وأشير كذلك في نهاية حديثي عن مرحلة الدعوة التي خاضها موسى أمام فرعون كمـا
جاءت في كتاب االله، أن هذه المرحلة كانت مرحلة شاقَّةً، تحمل فيها نبي االله موسى أعباء كثيرةً،
فقد لاقى ما لاقى من السخرية والاستهزاء، واتهم بأنه ساحر ومجنون، وهدد بالسجن والتعذيب،

١ ( )الخالدي، القصص القرآني، /٣( )٦١ ، مرجع سابق .
٢ ( )قطب، الظلال، /٦ )٣٧٢ ،(مرجع سابق .
٣ ( )الراغب، المفردات، ص١٤٨ ،مرجع سابق .
٤ )ا) نظر تفصيل الروايات الإسرائيلية في قصة قارون عند ابن الأثير، المبارك محمد بن محمد بن عبد الواحد الشيبا ني،
الكامل في التاريخ، /١ )٢٠٤ ،(دار الصدر، بيروت، ١٩٦٥م، وال طبري، تاريخ الطبري /١ ،) ٤٤٦ ،(مرجع سابق، وابـن
كثير، قصص الأنبياء، ص٣٩٧ ،مرجع سابق .
.(٢٤ ٢٣ – ) ،غافر( ) ٥

١٠٩
وطعن عليه السلا م في عقيدته ودينه وأخلاقه، ودب رت مكائد لقتل ه، هذا بالإضافة إلى عناد قومه
الإسرائيليين وقسوة قلوبهم، مما زاد دعوته صعوبةً وتعقيداً، وقد صبر كليم االله موسى على ذلك
كُلُّه احتساباً للأجر والثواب عند االله، وتحلَّ ى بتلك الروح العالية العظيمة حتى استطاع أن يوصل
رسالته إلى قلوب الناس المؤمنين الصادقين كما أرادها االله عز وجل.

١١٠
المبحث الثاني: مشاهد المواجهة في التوراة
في هذا المبحث أقدم عرضاً أبي ن فيه الأحداث التي جرت مع موسى أثناء تبليغه رسالة
ربه إلى فرعون وقومه كما توردها التوراة في سفر الخروج، هذا السفر الذي ينفرد بإيراد قصة
موسى مع فرعون كاملةً من ولا دته حتى خروجه مع بني إسرائيل من أرض مـصر وغـرق
)١ )فرعون وجنوده
، وتجدر الإشارة إلى أن التوراة تورد تفاصيل دقيقة لكثير من أحـداث هـذه
المرحلة والتي تتعلق بأنساب الإسرائيليين وأسماء العائلات التي تنتمي لبني لاوي بن يعقـوب
عليهم السلام وذلك بحسب مواليدهم، وغيرها من الأمور التي لا تت علق تعلقاً وثيقاً بقصة موسى
)٢ )مع فرعون
، وهذه الأمور لن أتعرض لها أثناء حديثي عن قصة موسى مع فرعون في مرحلة
الدعوة والمواجهة مكتفياً بذكر الأحداث الرئيسة التي تتعلق بدعوة موسى فرعون للتصديق بـه
والإيمان برسالته .
المطلب الأَول: اللقاء الأول مع فرعون
عاد موسى إلى مصر بعد أن التقى بأخيه هارون في صحراء سيناء وبعـد أن جمعـا
شيوخ بني إسرائيل وزعما ءهم وأخبراهم بما جرى مع موسى من لقاء الرب والتكليف بالرسالة،
قام هارون بعرض المعجزات التي آتاها االله موسى لتكون دليل صدقٍ على نبوته ورسالته، فآمن
لهما الشعب وخر وا ساجدين لرب العالمين لأنه نظر إلى ذلِّ هم وهوانهم
)٣(
، وهذا كُلُّـ ه قبـل أن
ينطلق موسى وهارون إلى فرعون، وبعد أن حصل موسى وهارون على تأييد الشعب ذهبا إلى
فرعون، وعرض عليه موسى مطلبه الأساسي وهو إطلاق بنـي إسـرائيل ليعبـدوا االله فـي
)٤ )البرية
، وق د أنكر فرعون على موسى هذا الطلب محتجاً أنه لا يعرف رب موسى فقـال لـه :
(من هو الرب حتى اسمع لقوله فأطلق إسرائيل ؟* لا أعرف الـرب وإسـرائيل لا أُطلقـه )
)٥(
،

١ ( )السقا، نقد التوراة، ص٣٠ ،مرجع سابق .
.( ٢٥-١٤) / )٦ الخروج نظر) ا( ٢
.(٣١ )٤/ الخروج( ) ٣
.( )٥/١ الخروج( ) ٤
.(٣-٢) / )٥ الخروج( ) ٥

١١١
ويتضح لنا مما ذكرته التوراة أن رسالة موسى جاءت لهدف أساسي وهو إخراج بني إسـرائيل
من عبودية فرعون، ولم نقرأ في التوراة شيئاً يدل على أن موسى قد عـرض الإيمـان علـى
فرعون، وكأن فرعون مستثنى من هذه الرسالة، وأن دعوة موسـى مختـصةٌ بالإسـرائيليين
ومصالحهم دون غيرهم من الشعوب التي كانوا يتعايشون معها جنباً إلى جنب في أرض مصر،
وقد عاد موسى مر ه أخرى ليؤكد لفرعون بعد رفض ه إطلاق الإسرائيليين أن الرب قـد إلتقـاه
وكلفه بالرسالة، وعرض على فرعون إطلاق الإسرائيليين ثلاثة أيام كي يذبحوا للرب قـرابين
)١ )لئلاَّ يصيبهم بالأوبئة أو القتل
، فاحتج فرعون مر ة أخرى على موسى وهارون متهم ا إيـاهم
بأنهما إنما يريدان أن يعطِّ لا بني إسرائيل عن أش غالهم المناطة بهم، ونلاحظ أيضاً أن فرعون لم
يحتج على موسى عندما طلب منه أن يطلقهم ليذبحوا لإ لههم بأنه هو الإله الأوحد لهم ، ولم يعر
لذلك انتباها، وإنما كان جلُّ اهتمامه على أن لا ي توقف بني إسرائيل عن أعمـالهم ، وأمـره أن
يبقيهم حتى لا تتعطل تلك الأعمال، مما يش ير إلى أن فرعون حسب نصوص التوراة لـم يـد ع
الأُلوهية على بني إسرائيل في ذلك الزمن ، ونتيجة لتحركات موسى الدعوية ومطالبه التي قد مها
لفرعون أمر فرعون زبانيته بحرمان الإسرائيليين من بعض ما كانوا يعطونهم إياه مقابل عملهم،
وذلك حتى يثقل عليهم أعمالهم فلا يلتف توا إلى كلام موسى، ويضج وا من دعوته ويتهمـوه أنـه
السبب الرئيس في إثقال فرعون الأعمال عليهم وحرمانهم من بعض ما كانوا يأخذونـه مقابـل
عملهم، تقول التوراة (: فأمر فرعون في ذلك اليوم مسخري الشعب ومد بريه قائلا : لا تعـودوا
)٢ )تعطوا الشعب تبناً لصنع اللِّبن كأمس وأو ل من أمس ليذهبوا هم ويجمعوا تبنـاً لأنفـسهم )
،
وقد نجح فرعون في ما رمى إليه فقد ضج الإسرائيليون على موسى وخاصموه واتَّ همـوه أنـه
السبب في تشديد فرعون عليهم وحرمانهم من حقوقهم ونتيجة لذلك فقد ضج موسى لربه معاتباً
إياه ومقرعاً له ومتهماً إي اه بأنه هو السبب ف ي كل ما يجري لبني إسرائيل وأنه مقـصر تجـاه

.( )٥/٣ الخروج( ) ١
.(٧ ٦ – ) / )٥ الخروج( ٢(

١١٢
(١)⤵⤵الشعب الضعيف⤵⤵⤵
، قال موسى لربه : (يا سيد لماذا أسأت إلى هذا الشعب؟؟ لماذا أرسـلتني؟؟
(٢)فإنه منذ دخلت إلى فرعون لأتكلم بإسمك أساء إلى هذا الشعب وأنت لم تخلص شعبك)
.
المطلب الثاني: ميثاق االله مع بني إسرائيل
بعدما ضج الإسرائيليون لموسى، وضج موسى لربه وعاتبه على تقصيره تجـاه بنـي
إسرائيل – كما تزعم التوراة – طمأن االله موسى بأنه سوف يفي بالعهد الذي قطع ه على نفـسه
تجاه بني إسرائيل، والذي كان أبرمه مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام، ومقتضى هذا
العهد أن يعطيهم االله أرض كنعان له م ولذريتهم من بعدهم أ بد الدهر، وكنعـان تعنـي الأرض
المنخفضة، وبالعبرية تعني بلاد الأرجوان، وقد أُستخدم اسم كنعان في أو ل الأمر للدلالة علـى
غربي فلسطين ثم أصبح اللفظ علماً على ما هو متعارفٌ عليه جغرافياً باسم “فلسطين” وعلى قسم
)٣ )كبير من سوريا
، وبحسب التوراة فقد نسي االله هذا العهد مدةً من الزمن ثم عـاد بعـد ذلـك
)٤ )ليتذكره
، وبحسب التوراة كذلك تصبح هذه الأرض ملكــاً للإسـرائيليين طيلـة الزمـان،
بالإضافة إلى أن االله سيتخذهم شعباً مختاراً، ويكون لهم إلهاً، وسيخرجهم من ذلهم واسـتعبادهم
)٥ )من قبل المصريين
، ومن الملاحظ على كـلام التـوراة هـذا أنهـا ذكـرت أن االله أعطـى
الإسرائيليين كل هذه الا متيازات ” فهم شعب االله المختار وأعطاهم أرض كنعـان …..” دون أن
تذكر الاستحقاق والثمن الذي قد مه الإسرائيليون حتى استحقوا كل هذا العطايا والمميزات، فـلا
نجد ذكراً لأي سبب من أسبا ب التمكين، أين إيمانهم؟؟ أين تضحياتهم؟؟ أيـن صـبرهم علـى
الابتلاءات؟؟ بل على العكس من ذلك تذكر التوراة أموراً من شأنها الحطُّْ من قَدر الإسـرائيليين
لا رفع مكان تهم، ومنها مخاصمتهم لموسى واتهامهم له بعدما منع فرعون عنهم قليل الأعطيات،
وكان هذا في أول اختبار لهم أثناء دعوة موسى، إلى غير ذلك من المثالب والمفاسد التي تذكرها

١ ( )البار، االله جل جلاله، ص١٩٩ ،بتصرف، مرجع سابق .
٢ ٣(. -٢٢) / )٥ الخروج( ) ٢
٣ ( )المسيري، عبد الوهاب، موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية، /٤ )١١٥ ،(دار الشروق، القاهرة، ط١ ،١٩٩٩ . م
٤ ( )الخولي، اليهود من كتابهم، ص٧ ،مرجع سابق .
.(٨-٣) / )٦ الخروج نظر) ا( ٥

١١٣
التوراة في حقِّهم، فهل من قرع الرسل وخاصمهم و اتهمهم بالفساد والإفساد يـستحق أن يـرث
الأرض ويكون الله شعباً مختاراً؟؟ . !!
أقول: وكأن هذا المشهد يوحي أن الرب قد أعطى هذه المي زات والعطايا لبني إسـرائيل
إسترضاء لهم بعد أن سخطوا عليه وعلى رسوله موسى، وكأنه يدللِّهم ويستعطفهم ويطلب القرب
منهم ويشتري سكوتهم، فماذا بعد هذا الدلال؟ ، !! وبعد كل هذه المحفِّ زات فقد رفضوا أن يسمعوا
لموسى ولم يصد قوا كلامه وأعرضوا عنه، تقول التوراة (: فكلم موسى هكـذا ب نـي إسـرائيل
“أي بما وعدهم به الرب”، ولكن لم يسمعوا لموسى من صغر النفس ومن العبودية القاسية)
)١(
.
المطلب الثالث: تقديم المعجزات أمام فرعون
أمر االله موسى أن يعيد الكرة مر ةً بعد مر، ةٍ ويدخل على فرعون ويطلب منه ثانيـةً أن
يطلق الإسرائيليين من عبوديته، وكم ا تقول التوراة فإن االله أخبر موسى مسبقاً أن فرعون لـن
)٢ )يستجيب لطلبه برضاه
، وقد نص ب االله موسى إلهاً لفرعون وجعل من هارون نبيـاً لموسـى،
وهو “أي هارون ” مكلَّفٌ بالحديث أمام فرعون ، وبصناعة المعجزات أمامه وأمام الشعب، تقول
التوراة: (فقال الرب لموسى : أنظر أنا جعلتك إلها لفرعون، وهارون أخوك يكون نبيك * أنـت
)٣ )تتكلم بكل ما آمرك به * وأخوك هارون يكلَِّ م فرعون ليطلق بني إسرائيل من أرضه )
، وهنـا
يظهر التناقض الواضح بين نصوص التوراة ، فكيف يكون موسى رسولاً وإلهاً في آن واحـد؟؟
فهل سيكون عابداً أم معبوداً؟؟ وهل جاء موسى ل يخرج قومه من عبودية فرعون وذله لهـم، أم
جاء ليدخل فرعون في عبوديته؟؟ فهذه النصوص تظهر خللاً واضحاً في العقيدة والدين الـذي
جاء به موسى كما تبي ن ذلك نصوص التوراة ، وقد أرشد االله موسى إلى تقديم معجزة العصا إذا
طلب منهم فرعون دليلاً على صدقهم، وعلى هارون أن يأ خذ العصا ويطرحها أمـام فرعـون
)٤ )لتصبح ثعباناً يسعى
، وبعد أن قد م هارون عصاه أمام فرعون جمع الأخير السحرةَ فطرح كلُّ

.( )٦/٩ الخروج( ) ١
.( )٧/٤ الخروج( ) ٢
٢( . -١) / )٧ الخروج( ) ٣
.(١٠ )٧/ الخروج( ٤(

١١٤
(١)واحدٍ منهم عصاه، فصارت العصي ثعابين، ولكن عصا هارون ابتلعت عصي هم
، ومن هـذا
الكلام يتضح أن هارون هو من كلِّف بتقديم المعجزات أمام فرعون وهو الذي تبارى مع السحرة
لا موسى عليه السلام، ولا تذكر التوراة أن موسى وهارون قد ما المعجزة الثانية، وهي معجزة
اليد البيضاء، وعلى ما يبدوا فقد اكتفى الإ ثنان بتقديم معجزة العصا، مع الإشارة إلى أن التوراة
ذكرت تقديم معجزة اليد البيضاء أمام الشعب الإسرائيلي قبل الإ نطلاق لدعوة فرعون وتكليمـه
)٢ )بشأن إطلاق الإسرائيليين
.
المطلب الرابع: سخط االله على فرعون وقومه
كما أخبر االله موسى فقد رفض فرعون الا ستجابة لطلبه، وكان منه الكفر والعناد، ولذلك
استحق فرعون عقوبات رب انية كي تستدرجه لإطلاق الإسرائيليين من قبضته، وكانت أولى تلك
العقوبات هي “عقوبة الدم ” فقد طلب االله من موسى مر ة أخرى أن يذهب إلى فرعـون ويـأمره
بإطلاق الإسرائيليين، وأن يأخذ معه العصا التي تحو لت إلى ثعبان يسعى، فرفض فرعون طلبه ،
فعندئذٍ طلب موسى من هارون أن يمد عصاه إلى النهر ويضربه بها فتحـول النهـر إلـى ،دم
وأصبحت رائحة النهر نتنةً نتيجة لموت الأسماك التي تعيش في ذلك النهر، ثم طلـب االله مـن
موسى أن يأمر هارون أن يضرب بعصاه مياه المصريين فتحول ت كل مياهم لدمٍ، فل م يـستطع
)٣ )أحد منهم أن يجد ماء صالحاً للشرب
، واستمر الحال على ذلك سبعة أيام متواصلة، وقد حفر
)٤ )المصريون حفراً على جانبي النهر كي يستطيعوا الحصول على ماءٍ صالح للشرب
، وبعـد
ذلك انطلق موسى إلى فرعون ثانيةً بأمر من ربه، وأعاد عليه طلبه بإطلاق الإسرائيليين مضم ناً
ذلك الطلب تهديداً آخر إلى فرعون مفاده، أنه إذا أصر على موقفه من إطلاق الإسرائيليين فإن
االله سيرسل عليهم الضفادع حتى تدخل كلَّ أماكنهم وبيوتهم وفرشـهم، وتـصعد كـذلك علـى
)٥ )أجسامهم مما يفسد حياتهم ومتاعهم
، ومع ذلك فقد أصر فرعون على موقفه فأمر االله موسـى

.(١١ )٧/ الخروج( ) ١
.( ٣٠ )٤/ الخروج( ) ٢
.(٢٥ ٢٤ – )/ )٧ الخروج( ) ٣
.(٤ )٨/)١ – الخروج( ) ٤
.( ١٦ – )٨/)٥ الخروج( ) ٥

١١٥
أن يأمر هارون بأن يمد يده بالعصا على الأنهار والسواقي، حتى إذا فعل صعدت الضفادع على
(١)أرض مصر
، وبعد اشتداد الأمر على فرعون وقومه دعا فرعون موسى وهـارون وطلـب
منهما بحسب التوراة أن يصليا لربهما كي يرفع عن المصريين ما أصابهم به من الضفادع مقابل
أن يطلق فرعون سراح الإسرائيليين ، وفي اليوم التالي قام موسى وهارون بالصلاة إلى الـرب
وطلبا منه أن يرفع الض فادع عن فرعون وقومه، فخرجت كل الضفادع من بيوت المـصريين
)٢ )واستقرت في النهر
، وبدل أن ينفِّ ذ فرعون ما وعد به موسى وهارون نكث عهوده وعاد إلى
طبيعته الخبيثة، ونتيجة لذلك فقد أمر االله موسى أن يطلب من هارون أن يمد عصاه إلى تـراب
الأرض، فتح ول تراب الأرض إلى بع وضٍ يهاجم الناس والبهائم، ومع ذلك فقد أصر فرعـون
على موقفه، فهد ده موسى بأن االله سيرسل عليهم – “انبذُال” حسب تعبير التوراة – حتـى تمتلـئ
بيوت المصريين ذب اناً، فرفض فرعون إطلاق الإسرائيليين، فأرسل االله علـيم الـذب ان بأعـدادٍ
)٣ )كبيرة، حتى أفسد عليهم حياتهم وم عيشتهم
، والذب ان هو الذباب ، والأصوب أن نقـول الـذباب
وليس الذب ان، والذباب كلُّ حشرةٍ طائرةٍ ، حيث يطلق على النمل وغير ه من الحشرات الطـائرة،
)٤ )كما ويطلق الذباب على الطاعون
، أم ا البعوض فهو جنس معين من الحشرات المضرة مـن
)٥ )ذوات الجناحين، ويطلق عليه العام” ةُ الناموس” ويطلق البعوض على البقِّ أيضاً
، وعلى كـلٍ
فإن هذه الحشرات بجميع أنواعها مؤذيةٌ للإنسان والحيوان، فهي تحمـل وتنقـل الكثيـر مـن
الأمراض والأوبئة، مم ا يعرض الكثيرين للإصابة بالأمراض المختلفة، وقد حما االله الإسرائيليين
كما تقول التوراة من كل ما أصاب به المصريين من ألوان العذاب وأصنافه، وكان الإسرائيليون
يعيشون في منطقة جاسان، وهي منطقةٌ خصبةٌ في دلتا النيل الشرقية بمصر، وكانـت مكانـاً
مناسباً للحياة حيث تتوفَّ ر فيها مقو مات الحياة الأساسي ة من الكلأ والماء، وكانت قريبة من بلاط

.( )٨/)٥ – ٦ الخروج( ) ١
.( ١٤ ٨ – ) / )٨ الخروج( ) ٢
.( ١٢ ١٥ – )٨/ الخروج( ) ٣
٤ ( )إبراهيم أنيس وآخرون، المعجم الوسيط، ماد” ة /١” ،)ذب ٣٢٠ ،(مرجع سابق، و انظر ابن منظور، لسان العرب، “باب
الباء ١/ ” ،)٣٨٢ ،(مرجع سابق .
)٥ )المرجع السابق، مادة بعض/ ،١(، )٦٥ وابن منظور، لسان العرب، مادة بعض/ ،٧ )١٢٠ ،(مرجع سابق .

١١٦
(١)فرعون
، وعندما اش تد الأمر على فرعون وقومه دعا فرعون موسى وهارون وقـال لهمـا :
(اذهبوا واذبحوا لإلهكم في هذه الأرض “أي أرض مصر )
)٢(
، وكانت هذه مناورةً من فرعـون،
فهو لم يسمح للإسرائيليين بالخروج من مصر وهو ما كان يطالب به موسى، وإنما سمح لهم أن
يذبحوا لربهم في أرض مصر مع بقائهم فيها، ولكن موسى رفض هذا الأمر، وطلب من فرعون
أن يطلق الإسرائيليين مسيرة ثلاثة أيام في الصحراء، وبعد جدال طويل بين موسى وفرعـون
سمح الأخير بخروج بني إسرائيل، لكن بعد أن يرفع رب موسى العذاب عن المصريين ، وكانت
هذه خديعة أخرى من فرعون، فما أن رفع العذاب حتى عاد لإمساك الإسرائيليين في قبـضته ،
)٣ )ورفض السماح لهم بالخروج من أرض مصر
، فأرسل االله وباء شديداً قتـل جميـع مواشـي
المصريين دون أن يمس مواشي الإسرائيليين بسوء، ومع ذلك لم يطلق فرعون الإسـرائيليين،
فأرسل االله على المصريين غباراً كان من نتائجه ظهور الدمامل وال بثـور علـى المـصريين
ومواشيهم، ومع ذلك بقي فرعون مص راً على موقفه، فأرسل االله عليهم البرد الشديد والرعـود
القوية، فمات من الناس والبهائم ومن أصيب بالبرد والرعود والنار الناتجة عن الرعود، وكـل
هذا ما لم يعهده الناس في ذلك الزمان والمكان، وضرب البرد جميع العـش ب وكـس ر جميـع
)٤ )الأشجار
، وهنا حدث تغي ر ملحوظٌ في لهجة فرعون تجاه موسى وأخيه، فاعترف بأنـه هـو
)٥ )المخطيء، وأنه وشعبه الأشرار، وأن االله “رب موسى ” هو البار
، فهـذه أو ل مـر ةٍ يعتـرف
فرعون بالخطأ ويعترف بأن االله هو المحسن، وذلك بعدما كان يعتد برأيه ولا يرضى قبول رأي
من أحد غير ه، و يلحظ من هذا كما يظهر من خلال دراسة نصوص التوراة أن العـذاب الـذي
أرسل عليه م قد ازدادت حد ته وقو ته، فبعد أن كان يتعرض في بداية الأمـر لإفـساد حيـاتهم
والتنغيص عليهم، أصبح الآن يتعرض لحياتهم بالأمراض والأوبئةِ الفتاكة ، فغدت أرواحهم فـي
خطر جسيم، وهـذه الأمـراض قضت على كثيـر من الشعب مما أفزع فرعون وأخافه ممـا
جعله يعترف بالخطأ ولو ظاهرياً، وبوجود الرب وإحسانه ، ومن ثم قد م لموسى الوعـد ثانيـة

١ ( )دار المنهل، موسوعة الكتاب المقدس، ص٩٧ ،إصدار دار المنهل، بيروت، ١٩٩٣.
.( ٢٥ )٨/ الخروج( ) ٢
.(٣٢ ٢٥ – ) / )٨ الخروج نظر) ا( ٣
.( )٩/)٦ – ٧ الخروج( ) ٤
.(٢٨ ٢٧ – )٩/) الخروج( ) ٥

١١٧
بإطلاق الإسرائيليين بعد أن يرفع الرب العذاب عنهم، ولكنَّّ ه كعادته نكث العهد ثانيـةً، فهـد ده
موسى أن االله سيرسل عليه وعلى شعبه الجراد الذي سيغطي وجه الأرض ويأكل جميع الشجر
)١ )النَّابت مما سيصيبهم بالقحط والج دب والجوع الشديد
، فرفض فرعـون إطلاقهـم فحقَّـ ق االله
لموسى ما وعد به، فأرسل الجراد على المصريين، فضج الناس وانطلقوا إلى فرعون طـالبين
)٢ )منه أن يطلق رجال الإسرائيليين ليعبدوا الرب إلههم
، ونلاحظ أن هذه أول مرةٍ يـتكلم القـوم
فيها مع فرعون ويقد موا له احتجاجاً على شكل اقتراح بإطلاق رجال الإسرائيليين، وهذا إن دلَّ
على شيء فإنه يدلُّ على شد ةِ ما أصابهم من العذاب الذي أنزله االله عليهم بسبب طيغانهم، ومن
جهةٍ أخرى يدل على الاستبداد والدكتاتورية التي يحكم بها فرعون قومه، فهو المسيطر على كل
أحوالهم حتى أنه أصبح يتحكم بآرائهم وأفهامهم، وحياتهم وأرواحهم غدت ملكاُ في يديه يتصرف
فيها كيفما شاء، وقد احتج القوم عليه بأن أرض مصر قد خربت وأصبحت لا تـصلح للحيـاة
بسبب الج دب وكثرة الأمراض والأوبئة التي أصابت الناس، فقد ضعفت بهائ مهم نتيجةً للجـدب
والأمراض، ومات جزء كبير منها، ومع ذلك يصر فرعون على عدم إطـلاق الإسـرائيليين،
)٣ )فأشاروا عليه بالسماح لرجالهم بالخروج
، ولكن موسى رفض هذا العرض، وأصر علـى أن
يخرج كل الشعب رجالاً ونساء ،كباراً وصغاراً، ومع بهائمهم وأغنامهم، وبعد جدال مريرٍ مـع
فرعون، أصر فرعون على موقفه من إبقاء النساء والأطفال والسماح للرجال فقط بـالخروج،
وذلك خوفاً من عدم عودتهم إذا خرجوا جميعاً، وعندئذٍ من سيقوم بخدمه فرعون ويحقـق لـه
مطالبه وأهدافه، ولأن موسى ع هند ا يستطيع أن يبلغ دينه ودعوته ويغرسها في قلوب أتباعـه،
ولن يعودوا تبعاً لفرعون، ولكن موسى بقي مصراً على طلبه، فطرد من قصر فرعون مع أخيه
هارون، فحقق االله وعده بأن أرسل على المصريين أسراب الجراد فأكلت ما تركه البـرد مـن
عشب الأرض وخضرتها، و غطَّى الجراد وجه الأرض حتى أظلمت، فدعا فرعون موسى وأخ ه ا
)٤ )وطلب منهما أن يصفحا عنه لآخر مر ة، وأن يصليا للرب لكي يرفع عنهم العذاب والجـراد
،

.( ٣ – ٧ ) /١٠) الخروج( ) ١
.( /٧ ١٠) الخروج( ) ٢
.(١٠ /١٠) الخروج( ) ٣
( ١٦ ١٢ – ) /١٠) الخروج نظر) ا( ٤

١١٨
(١)ففعلا فأرسل االله ريحاً غربيةً شديدةً جداً، فحملت الريح الجراد، وطرحته في “بحر سـوف ”
،
)٢ )ومع ذلك كله فقد نكث فرعون عهده ولم يطلق الإس رائيليين
، فأرسل االله عليهم الظلام الدامس،
واستمر هذا الظلام ثلاثة أيام، حتى لم يستطع أحد أن يبصر الذين حوله من الناس، ولم يستطع
أحد أن يقوم من مقامه مد ة ثلاثة أيام، ولكن الإسرائيليين لم يغطِّ هم هذا الظَّلام، وكان لهم نـور
)٣ )في مساكنهم
، فعاد فرع ون مر ةً أخرى لمفاوضة موسى، وانتهت تلك المفاوضات بأن سـمح
فرعون للإسرائيليين جميعاً بالخروج شريطة أن يتركوا أغنامهم ومواشيهم، فرفض موسى هذا
العرض وأصر على إخراج المواشي أيضاً، فرفض فرعون ذلك، وفي هذه المرة طلب فرعون
من موسى أن لا يريه وجهه مر ةً أخرى، فوافق موسى على ذلك وقال له موسى (: أنا لا أعود
)٤ )أرى وجهك مرةً أخرى)
.
المطلب الخامس: الرب يوجه ضربةً قاصمةً للمصري ني
أخبر االله موسى أنه سيوجه ضربةً قاسيةً إلى فرعون وقومه، ونتيجـةً لهـذه الـضربة
سيقوم فرعون بطرد الإسرائيليين طرداً من أرض مصر، لا إخلاء لسبيلهم ولكن تخلُّ صاً مـنهم
كونهم السبب في الضربات المتلاحقة التي وجهت للمصريين، (ثم قال الرب لموسـى ضـربةً
واحدةً أيضاً أجلب على فرعون وعلى مصر بعد ذلك يطلقكم من هنا، وعندما يطلقكم يطـردكم
)٥ )من هنا بالتمام )
، وكانت هذه الضربة تتلخَّ ص في أن ينزل الرب إلـى أرض مـصر لـيلاً
وعندها يقوم بقتل كل بكر من قوم فرعون، ومن ضمنهم ابن فرعون البكر، وكذلك يقتـل كـل
بكور الحيوانات والمواشي، وعندها تمتلئ بيوت المصريين حزناً وغماً لموت بكورهم، وذلـك
جزاء وفاقاً على ظلمهم للإسرائيليين، وكما تقول التوراة فقد طلب االله من الإسرائيليين م ساعدته
في تم ييز بيوتهم عن طريق وضع علامات خاصة عليها بالدم، وذلك حتى يتجنب الـرب قتـل

١ ( )هو البحر الأحمر ومعنى الاسم بالعبرية بحر القصب، انظر، منهل الحياة، موسوعة الكتاب المقدس، ص٦٣ ،مرجـع
سابق .
.(٢٠ /١٠) الخروج( ) ٢
.(٢٢ – ٢١) /١٠) الخروج( ) ٣
.(٢٩ /١٠) الخروج( ) ٤
.( ١١/١ ) الخروج( ) ٥

١١٩
بكورهم تقول التوراة :

( فإني أجتاز في أرض مصر في هذه الليلة وأضرب كل بكر فـي أرض
مصر من الناس والبهائم … ويكون الدم لكم علامةً على البيوت التي أنتم فيهـا فـأرى الـدم
)١ )وأعبر عنكم …)
، وهنا يضرب الرب موعداً لبني إسرائيل ليوجه الـضربة فيـه لأعـدائهم
المصريين وكونه عاجزاً عن التمييز بين بيوتهم وبيوت أعدائهم فقد طلب مساعدتهم في تميزها
)٢ )وذلك بوضع دم عليها
، و يشكل هذا النص التوراتي أنموذجاً من نماذج جهل الإله فـي نظـر
اليهود، حيث يعتقد اليه ود أن صفة العلم عند الإله ليست صفة انكشاف عامٍ لكل ما كـان ومـا
يكون، وإنما هي صفةٌ محدودةٌ، فاالله – في ظنهم – قد يعلم بعض الأشياء على غيـر وجههـا
)٣ )الصحيح، ثم يبدو له خطؤه فيغير من خطته ويعدل عما عزم عليه
، فاالله هنا يعجر عن تعيين
بيوت الإسرائيليين دون م ساعدة، فهو محتاج لغيره، ولمن؟؟ للبشر الذين خلقهم بيده !!! وما هذا
إلاَّ تمام الضعف والقصور ، وقبل توجيه الضربةِ طلب االله من موسى أن يخبر قومه بأن عليهم
)٤ )أن يطلبوا الملابس والذهب من المصريين، حتى إذا أُذن لم بالخروج أخذوها ولم يعيـدوها
،
وقد أمر االله موسى كذل ك أن يجعل موعد توجيه الضربة للمصريين عيداً على طـول الزمـان
(ويكون لكم هذا اليوم تذكاراً فتعي دونه عيداً للرب في أجيالكم فتعي دونه فريضةً أبدي( ة
)٥(
، وهذا
)٦ )العيد أصبح يسمى فيما بعد “عيد الفصح ” أو “عيد الفطير ”
، وهو عيد معتبر عـن الـسامري ين
)٧ )كذلك ” أحد ى طوائف اليهود ” وهو عيد ديني نص ت عليه التوراة وهو أو ل أعيادهم
، ويطلـق
عليه بالعبرية “بيساح” ويسمى أيضاً “عيد الفسح”، أي الفرج بعد الضيق، وكلمـة الفسـح كلمـةٌ
عبريةٌ تعني العبور أو المرور أو التخطي، وذلك نسبة إلى عبور “الرب” ملـك العـذاب فـوق
)٨ )منازل ال عبرانيين دون المساس بهم بأي أذى
، وهذا العيد يحتفل به اليهود في اليـوم الر ابـع
عشر من الشهر الأو ل من سنتهم الدينية، وهو شهر نيسان، و يمتد احتفالهم به سبعة أيام بعد يوم

.( ١٣ – ١٢) /١٢) الخروج( ) ١
٢ ( )الخولي، التحريف في التوراة، ص٣٥ ،بتصرف، مرجع سابق .
٣ ( )سعد الدين، العقيدة اليهودية، ص٣١٤ ،مرجع سابق .
٤ )ا) نظر سفر الخروج (١١ ٢.( /
.(١٤ /١٢) الخروج( ) ٥
٦ ( )ماستر فيديا، التفسير التطبيقي، ص ١٥٢ ،مرجع سابق، وعرفات عبد المجيـد فتـاح، اليهوديـة عـرض تـاريخ ي
والحركات الحديثة في اليهودية، ص١٣٨ ،دار عمار، الأردن، ودار البيارق، بيروت، ط١ ،١٩٩٧. م
٧ )ا) نظر الشريدة، محمد حافظ، وغوراني، عمر عبد الخالق، الطائفة السامرية، ص٩٣ ،ط١ ،١٩٩٤. م
٨ ( )السعدي، غازي، الأعياد والمناسبات والطقوس لدى اليهود، ص١٤ ،وما بعدها، دار الجيل، عمان، ط١ ،١٩٩٤. م

١٢٠
(١)العيد نفسه، وينتهي احتفالهم به في اليوم الحادي والعشرين من شهر نيسان
، ولهذا العيد عنـد
)٢ )اليهود طقوس كثيرةٌ لا مجال للخوض فيها لئلاً تخرج بنا عن صلب الموضوع في البحـث
،
وعنـدما جاء موعد توجيه الضربة نزل الرب إلى الأرض، وضرب كل بكر في أرض مصر
“من بكر فرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الأسير الذي في السجن، وبكر كل بهيمةٍ أيضاً
)٣(
،
وهذا يعني أن الرب لم يستثن من بكور المصريين أحداً ، فقد مات كل بكورهم، من بكر زعيمهم
فرعون حتى بكر الذليل الأسير الذي يقبع في سجون فرعون، ولم يكتف الرب ببكور البشر، فقد
امتدت يد ه لتنال بكور المواشي والحيوانات، فقد جمعت الضرب ة بين الخسارة البشرية والخسارة
المادية مما زادهم إيلاماً وتوجعاً، فضج فرعون نفسه وضج معه الناس من حوله، فدعا موسى
وهارون على عجلةٍ ليلاً وقال لهما (: أُخرجا من بين شعبي أنتما وبنـو إسـرائيل، واذهبـوا
واعبدوا الرب كما تكلمتم خذوا أغنامكم أيضاً وبقركم كما تكلمتم واذهبوا وباركوني أيضاً وألح
)٤ )المصريون على فرعون ليطلقهم عاجلاً من الأرض لأنهم قالوا جميع نا أموات )
، وقد اسـتغل
الإسرائيليون هذه الضربة الموجعة والتي أجبرت فرعون على السماح لهم بـالخروج جميعـاً
لعبادة الرب، فحملوا متاعهم والأموال والحلي التي أخذوها على سبيل الإعارة من المـصريين
أو ضمروا سرقتها في نفوسهم “كمـا أمر الرب “، وكان رحيلهم كما تذكر المصادر من مدينـة
“رمسيس”
)٥(
، وهي مدينة مصرية قرب الساحل على الجانب الشرقي من دلتا النيل، وكانت هذه
المدينة قبل ذلك تدعى فأ” ارين عال” اصمة الشمالية لفراعنـة الهكـسوس، وهـي مدينـة بناهـا
)٦ )الإسرائيليون غصباً وإجباراً عند ما كانوا يعيشون في ظل عبوديـة الفراعنـة
، وقـد رحـل

)١ )علي عبد الواحد وافي، الأسفار المقدسة في الأديان السابقة للإسلام، ص٣٤ ،دار نهضة مصر، القاهرة .
٢ )ا) نظر التفاصيل، ا لسعدي، الأعياد والمناسبات والطقوس لدى اليهود، ص ١٤ ،مرجع سابق، و انظر الـشنطي، عمـاد
الدين عبد االله، اليهودية والمسيحية في الميزان، ص ١١٩ وما بعدها، دار المناره، ط ١ ،٢٠٠٤م، و انظر عرفات فتاح،
اليهودية عرض تاريخي، ص١٣٨ ،مرجع سابق .
.( ٢٩ ١٢/ ) الخروج( ) ٣
.( ٣٣-٣١ ١٢/ ) الخروج( ) ٤
.( ٣٧ ١٢/ ) الخروج( ) ٥
٦ ( )أنظر دار منهل الحياة، موسوعة الكتاب المقدس، ص١٥٨ ،بتصرف، مرجع سابق .

١٢١
الإسرائيليون إلى مدينه “سكُّوت” وهي مدينةً مصرية حط فيها بنو إسرائيل رحالهم أو ل مر ةٍ بعد
)١ )خروجهم من مصر
.
أقول: أقف عند هذه النقطة في حديثي عن مرحلة الدعوة والمواجهة التي خاضها موسى
مع فرعون بعدما كلف بالرسالة كما بينتها نصوص التوراة، كونها النقطةُ التي انقطعت عنـدها
دعوة موسى إلى فرعون بعد أن استطاع أن يرحل مع بني إسرائيل من أرض مصر، ولم يرجع
بعدها لدعوة فرعون لأنه أيقن أن شخصاً مثل فرعون رأى الكثيـر من المعجزات بأم عين يـ ه
ولم يؤمن بدعوته، فهذا الشخص لن يسلك الخير إلى قلبه طريقاً، وسأكمل الحديث عم ا تبقى من
قصة موسى مع فرعون في الفصل الرابع من هذا البحث إن شاء االله عند حديثي عـن مرحلـة
الخروج، وما جرى فيها من أحداث .

)١ )المرجع السابق، ص ١٧٩.

١٢٢
المبحث الثالث:

الدعوةُ ومواجهة فرعون بين القرآن والتوراة
من خلال دراسة مرحلة الدعوة وال مواجهة بين موسى وفرعون في نـصوص القـرآن
والتوراة نجد أن توافقاً يسيراً قد حصل بين الكتابين في بيان أحداث هذه المرحلة، واختلافاً كبيراً
في الكثير من تفاصيل هذه المرحلة، وسأبي ن في هذا المبحث أوجه الاتفـاق والاخـتلاف بـين
القرآن والتوراة في حديثهما عن مرحلة الدعوة والمواجهة بين موسى وفرعون، حيث أبين أوجه
الاتفاق أولاً ثم أوجه الاختلاف بعد ذلك .
المطلب الأول: أوجه الاتفاق بين الكتابين في مرحلة الدعوة
حال الإسرائيليين عند البدء في الدعوة
أشار القرآن إلى أن بني إسرائيل كانوا في حالة العبودية المطلقة لفرعون عندما صد ح موسـى
بالدعوة إلى االله في وجه فرعون، ونقرأ ذلك في توجيهه تعالى إلـى موسـى وهـارون قبـل

öΝåκö5Éj‹yèè? Ÿωuρ Ÿ≅ƒÏℜuŽó€Î) ûÍ_t/ $uΖyètΒ ö≅Å™ö‘r’sù šÎn/u‘ Ÿωθß™u‘ $‾ΡÎ) Iωθà)sù çν$uŠÏ?ù’sù بالدعوة للبدء الإنطلاق( ١(
، أي
أطلق سراحهم من الأسر والعبودية، وسر حهم معنا إلى وطننا ولا تعذبهم بإبقائهم على ما هـم
)٢ )عليه من التسخير والتذليل في الأمور الشاقة
، ولو لم يكونوا تحت عبوديته لكـ ان طلـب االله
من موسى أن يطلب من فرعون أن يطلق سراحهم من عبوديته عبثاً، وحاشى الله أن يكون ذلك،
وقد وردت في التوراة نصوص تبي ن أن بني إسرائيل كانوا تحت عبودية فرعون وغطرسـته ،
ويظهر من خلال دراسة التوراة أن هدف موسى الأو ل كان إطلاق سـراح الإسـرائيليين مـن
عبودية فرعون واستغلاله لهم وأن فرعون كان يحم لهم مالا يطيقون من الأشـغال والأ عمـال
الشاقَّ ،ة تقول التوراة على لسان فرعون ( : ليثقل ال عمل عل ى القوم حتى يشتغلوا به ولا يلتفتـوا
)٣ )إلى كلام الكذب )
، وكان هذا الأمر بعد اللقاء الأو ل الذي جرى بين موسى وفرعون، وطلـب

.( ٤٧) طه( ) ١
٢ ( )القاسمي، محاسن التأويل، م٧ ج ( /١١ ١٢٧ ،(مرجع سابق .
.( )٥/٩ الخروج( ) ٣

١٢٣
فيه موسى من فرعون إطلاق سراح الإسرائيليين، فكان الرد زيادة الأعباء علـيهم وتحمـيلهم
)١ )المشاق
.
رفض فرعون إطلاق سراح الإسرائيليين
كثيرةٌ هي النصوص في الكتابين التي تدلُّ على أن فرعـون رفـض إطـلاق سـراح
الإسرائيليين من عبوديته، وتحريرهم من قيودهم وأغلالهم، فقد بين القرآن أن فرعون قابل دعوة
موسى له بأن يطلق الإسرائيليين، بتدبير مؤامرةٍ لقتله، وذلك بعـدما اتهمـه بالـسحر ورمـاه
بالجنون، وادعى بأن هدف موسى من ادعائه الرسالة هو الحصول علـى الـسيادة والرئاسـة

ÿ…çµ−/u‘ äíô‰u‹ø9uρ 4y›θãΒ ö≅çFø%r& þ‘ÏΡρâ‘sŒ ÜχöθtãöÏù tΑ$s%uρ
)٢(
، وهو إنما أراد قتل موسى لأمورٍ كثيرةٍ
منها: إنهاء دعوته التي تقوم على العبودية المطلقة الله وبالتالي تحرير الإسرائيليين من عبوديـ ة
فرعون، ومحاولة قتل موسى تشير إلى رفض فرعون إطلاق الإسرائيليين من قبضته، والتوراة
تشير كذلك صراحةً إلى رفض فرعون إطلاق الإسرائيليين حيث تقول ( : فقال فرعون من هـو
)٣ )الرب حتى اسمع لقوله فأطلق إسرائيل *؟ الرب لا أعرفه وإسرائيل لا أطلقه)
.
تذمر الإسرائيليين من دعوة موسى
أشار كل من القرآن والتوراة إلى أن جزءاً من الإسرائيليين قد تذم روا من دعوة موسى
عندما زاد عليهم فرعون سخطه بعدما بلَّغه موسى دعوة رب ه، فقد ثار بعض الإسرائيليين علـى
موسى متهمينه بأنه السبب في ازدياد تسلط فرعون عليهم، وكأن فرعون كان بهم رحيماً، وإليهم
محسناً قبل مجيء موسى بالرسالة !!، قال تعالى على لسان بني إسرائيل مخـاطبين موسـى :

$oΨoKø⁄Å_ $tΒ Ï‰÷èt/
.

.
ÏΒuρ $uΖu‹Ï?ù’s? βr& È≅ö7s% ÏΒ $oΨƒÏŒρé& #þθä9$s% )٤(
، وتذكر لنا التوراة مشهداً مشابهاً يصو ر
حال الإسرائيليين عندما زاد عليهم فرعون أعباء ا لعمل (وصادفوا موسـى وهـارون واقفـين
للقائهم حين خرجوا من لدن فرعون * فقالوا لهما : ينظر الرب إليكما ويقضى لأنكما رائحتنـا

.( ١١ ١ – ) / )٥ الخروج( ) ١
.( ٢٦) غافر( ) ٢
.( )٥/٢ الخروج( ) ٣
.(١٢٩) الأعراف( ) ٤

١٢٤
(١)في عيني فرعون وفي عيون عبيده حتى تعطيا سيفاً في أيديهم ليقتلونا
، وفي موقف آخـر
تشير التوراة إلى تذم رهم وإعراضهم عن سماع كلام موسى، وعدم ثقتهم بدعوتـه ونـصر االله
الموعود لهم (… فكلم موسى هكذا بني إسرائيل – أي بما أمره االله به – ولكن لـم يـسمعوا
)٢ )لموسى من صغر النفس ومن العبودية القاسية )
، وهكذا نستطيع أن نخلص إلى صفة عامـة
من صفات بني إسرائيل من خلال نصوص القرآن والتوراة، ألا وهي عدم الثبات وانعدام الصبر
وكأنهم يظنون أن طريق الحق والنصر والتمكين تأتي على أرض مفروشةٍ بالورود والرياحين،
دون حاجةٍ إلى الصبر والثبات ودون تضحيات، فما أن أوذوا فـي سـبيل االله حتـى ضـعفوا
واستكانوا، وضجوا إلى موسى متهمين إياه بأنه السبب في شقائهم وبؤسهم وازدياد مآسيهم .
فرعون ناكث العهود
نكث العهود صفةٌ يثبتها الكتابان في حق فرعون، فكلَّما أعطى موسى وقومه عهـداً بأن
يطلقهم ويخلي سبيلهم مقابل أن يرفع االله العذاب عنه وعن قومه، يعود لينكث عهـده وينـسى
رحمة االله له، وقد أشار القرآن إلى هذه الصفة في قوله تعـالى : ϑs9uρ $£uρ%yìs tæ=ÞΟÎγøŠn$# 9Ìh_ô“â% s$θä9(#
šyètΒ £n=Å™÷Žã∴s9uρ y7s9 ¨sÏΒ÷σãΖs9 t“ô_Ìh9$# $¨Ψtã |Mø+t±x. ∅Í×s9 (
( x8y‰ΖÏã y‰Îγtã $yϑÎ/ y7−/u‘ $uΖs9 äí÷Š$# y›θßϑ≈tƒ

tβθèVä3Ζtƒ öΝèδ #sŒÎ) çνθäóÎ=≈t/ Νèδ @≅y_r& #’n<Î) t“ô_Ìh9$# ãΝåκ÷]tã $oΨø+t±Ÿ2 $£ϑn=sù * Ÿ≅ƒÏℜuŽó€Î) ûÍ_t/
)٣(
، وقــــد
خصصتُ فرعون بنكث العهود دون قومه مع أنهم يشتركون معه في ذلك كونه صاحب الكلمـة
الأولى والأخيرة في قومه، فهو الآمر النَّ اهي، وهو الذي يقر الأمور ولا يشاركه في ذلك أحـد ،
فأمره أمرهم وهواه هواهم ، وقد أشارت التوراة إلى هذه الصفة الملازمة لشخص ية فرعون فـي
مواطن عديدة منها ما ذكرته في حال إرسال الضفادع على فرعـون وقومـه (فـدعا موسـى
وهارون وقال صليا إلى الرب ليرفع الضفادع عني وعن شـعبي فـأطلق الـشعب ليـذبحوا

.( ٢١ ٢٠ – ) / )٥ الخروج( ) ١
.( )٦/٩ الخروج( ) ٢
.( ١٣٥ – ١٣٤) الأعراف( ) ٣

١٢٥
(١)للرب…. فلما رأى فرعون أنه قد حصل الفرج أغلظ قلبه ولم يسمع لهما بما تكلم الـرب )
،
أي نكث عهده ولم يطلق الإسرائيليين من عبوديته .
موسى في قفص الإتهام
يعمد الباطل دائماً إلى تشويه صورة الدعاة إلى االله أمام الجموع حتى يحول ذلك بيـنهم وبـين
الإيمان بدعوتهم، وقد استخدم فرعون صوراً شتى من الإتهامات في حق موسى محاولاً إلصاقها
به لتشويه صورته وصد الناس عن دع وته، وقد أشير إلى هذه الاتهامات في كل مـن القـرآن
óΟä3ö‹s9Î) Ÿ≅Å™ö‘é& ü“Ï%©!$# ãΝä3s9θß™u‘ ¨βÎ) tΑ$s% بالجنــون موسى اتهام إلى القرآن أشار فقد، والتوراة
×βθãΖôfyϑs9 (2)-

،

ÒΟŠÎ=tæ í

í
Ås≈|¡s9 #x‹≈yδ ¨βÎ) ÿ…çµs9öθym Z∼yϑù=Ï9 Α$s% بالـسحر أخرى وتارة( ٣(
، وتـارة
أخرى يتهمه بأن غرضه من الدعوة هو الإفساد في الأرض، ونقرأ ذلك في قوله تعـالى علـى

yŠ$|¡x+ø9$# ÇÚö‘F{$# ’Îû tÎγôàムβr& ÷ρr& öΝà6oΨƒÏŠ tΑÏd‰t7ムβr& ß∃%s{r& þ’ÎoΤÎ) موسى متهماً فرعون لسان( ) ٤
،
وتشير التوراة كذلك إلى أن فرعون جمع السحرة ليواجهوا سحر موسى ك ما اعتقد فـي نفـسه
(فدعا فرعون الحكماء السحرة )
)٥(
، وقد اتهم موسى بالإفساد عن طريق تعطيل الـشعب عـن
عمله وواجباته، وهذا وجه من وجوه الإفساد (فقال لهما ملك مصر لماذا يا موسـى وهـارون
)٦ )تبطلان الشعب عن أعماله؟)
.
المطلب الثاني: أوجه الاختلاف بين الكتابين في مرحلة الدعوة
قبل الحديث عن أوجه الاختلاف التي وقعت بين القرآن والتوراة عند الحديث عن دعوة
موسى لفرعون وقومه للإيمان باالله والتصديق برسالته، لا بد من الإشارة إلى أن هذه المرحلـة
اشتملت على كثيرٍ من الاختلافات والفوارق الجوهرية الأساسية في مختلف القضايا، سواء فـ ي

.( ١٥ ٨ – ) / )٨ الخروج نظر) ا( ١
.( ٢٧) الشعراء( ) ٢
.( ٣٤) الشعراء( ) ٣
.( ٢٦) غافر( ) ٤
.(١١ / )٧ الخروج( ) ٥
.( )٥/٤ الخروج( ) ٦

١٢٦
حق الإله أو حق موسى، أو شخصية فرعون، أو الشخوص الذين رسموا أحداث هذه المرحلة،
أو تفاصيل الأحداث نفسها .
الاختلاف في حقيقة دعوة موسى
ككل الرسل أرسل االله موسى ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، وكي يرشدهم إلـى
ïχr& !$oΨÏF≈tƒ$t↔Î/ 4†y›θãΒ $uΖù=y™ö‘r& ô‰s)s9uρ تعـالى قال، الضلال طريق عن ويصرفهم الحق طريق

Í‘θ

Ψ9–
Ψ9$# ’n<Î) ÏM≈yϑè=

à

à9$# š∅ÏΒ y7tΒöθs% ól̍÷zr& )١(
…çµ‾ΡÎ) tβöθtãöÏù 4’n<Î) ó=yδøŒ$# :له قال آخر موضع وفي،

4xösÛ )٢(
، فقد كانت دعوة موسى موجهةً لأُم تين مختلفتين، الأمة المـصرية الحاكمـةُ والأمـة
)٣ )الإسرائيلية المحكومة المقهورة
، ولم تقتصر الدعوة على الإسـرائيليين وحـدهم أو الأقبـاط
وحـدهم، وهذا ما دلَّ ت عليه نصوص القرآن السابقة الذكر، وكانت دعوةُ موسى تسير بصورة
متوازية تجمع بين دعوة فرعون وقومه الأقباط، والإسرائيليين قوم موسى، وذلك لأن الحـق لا
يقتصر ع لى أمة دون أمة ، بل هو عام لكل الناس بصرف النظر عن ألوانهم وأجناسهم ولغاتهم ،
ولكننا نلاحظ أن التوراة أهملت هذا الجانب بالكلية، فالقارئ المتبص ر لنصوصها يخيلُ إليـه أن
موسى أُرسل بهذه الدعوة لتحرير الإسرائيليين فقط، فلم تشر التوراة لدعوة فرعون إلى الهداية،
ويظهر ذلك من خلال اللقاء الأو ل الذي حصل بين موسى وفرعون، فبدل أن يعـرض عليـه
الإسلام والإيمان باالله تعالى كما أشار القرآن في كثير من آياته كما في قوله تعالى #$yδøŒ=ó) Î<n’4

4’ª1t“s? βr& #’n<Î) y7©9 ≅yδ ö≅à)sù * 4xösÛ …çµ‾ΡÎ) tβöθtãóÏù )٤(
، فالتوراة قصرت دعوة موسى على طلبه من
فرعون أن يطلق الإسرائيليين من قبضته، وكأن الدعوة سخّرت لخدمة الإسرائيليين دون النظر
إلى الشعوب والأمم الأخرى، مما يعيد إلى الأذهان سياسة “الأنا” والنزعة القومية، ومقولة “شعب
االله المختار” وغيرها .

.( )٤ إبراهيم( ) ١
.( ٢٤) طه( ) ٢
٣ ( )طهماز، عبد الحميد محمود، الأسباب والمسببات في سورة الرعد والدعوة والهداية في سورة إبراهيم، ص ٦٨ ،دار
القلم، دمشق والدار الشامية، بيروت ط١ ،١٩٩٤. م
.( ١٩ – ١٧) النازعات( ) ٤

١٢٧
في القرآن تفاصيل أكثر عن اللقاء الأول مع فرعون
ذكر القرآن الكريم تفاصيل اللقاء الأو ل الذي جرى بين موسى وفرعون، بينما اقتصرت
التوراة على ذكر طلب موسى الأساسي من فرعون في ذلك اللقاء ، وهو إطلاق الإسرائيليين من
عبوديته، ورفض فرعون لهذه الدعوة، واتهامه موسى بأنه يريد أن يوقف خدمة الإسـرائ يليين
)١ )لفرعون
، بينما تعرض القرآن لتفاصيل كثيرة وذكر عد د من الأمور والأحداث ، فذكر تعريف
موسى بحقيقة دعوته التي جاء بها، وذكر المحاورة التي جرت بينهمـا فـي شـأن الربوبيـة،
وعرض موسى المعجزات أمام فرعون، واتهام موسى بالسحر نتيجةً لذلك وتهدديـه بالـسجن،
وذكرت عرض موسى لمظاهر قدرة االله من خلال خلقه، وتمنُّ ن فرعون علـى موسـى وردود
)٢ )موسى عليه
وهذا ما لم يرد ذكره في التوراة .
في التوراة هارون صاحب العصا وليس موسى
عندما أشار القرآن للعصا التي تحولت إلى ثعبان عظيم يسعى، لتكون دليل صدق على
نبوة موسى، ذكر أن موسى هو الذي قام بإلقاء العصا أمام فرعون وأمام السحرة قال تعالى على
* tÏ%ω≈¢Á9$# š∅ÏΒ |MΨà2 βÎ) ÿϵÎ/ ÏNù’sù tΑ$s% *
&

&
Î7•Β &óy´Î/ y7çGø⁄Å_ öθs9uρr& tΑ$s% : موسـى لسان

×Î7•Β ×β$t7÷èèO }‘Ïδ #sŒÎ*sù çν$|Átã 4’s+ø9r’sù )٣(
ϵšø+tΡ ’Îû }§y_÷ρr’sù : تعـالى قـال آخر موضع وفي،
$yϑ‾ΡÎ) (
( (#þθãèuΖ|¹ $tΒ ô#s)ù=s? y7ÏΨŠÏϑtƒ ’Îû $tΒ È,ø9r&uρ * 4’n?ôãF{$# |MΡr& š¨ΡÎ) ô#y‚s? Ÿω $uΖù=è% * 4y›θ
•Β Z
π
Z
πx+‹Åz

4’tAr& ß]ø‹ym ãÏm$¡¡9$# ßxÎ=ø+ムŸωuρ (
( 9
9
Ås≈y™ ߉ø‹x. (#θãèoΨ|¹
(4)
، وهذه النصوص واضحة الدلالة فـي أن
موسى هو الذي ألقى العصا وليس أحد غيره ، بينما تذكر التوراة أن الذي كان يتولى إلقاء العصا
)٥ )هو هارون وليس موسى
(، وكلم الرب موسى وهارون قائلاً : إذا كلمكما فرعون قائلاً هاتـا

.( ٥-١) / )٥ الخروج نظر) ا( ١
٢ )ا) نظر سورة طه ( – ٤٩( ٥٩ ، والشعراء ( – ١٦ ٣٧.(
.(٣٢ ٣٠ – ) شعراء) ال( ٣
.( ٦٩ ٦٧ – ) طه( ) ٤
.( ١٠ /٨ – )٧ الخروج( ) ٥

١٢٨
(١)عجيبةً، تقول لهارون :

خذ عصاك واطرحها أمام فرعون فتصير ثعبانا ً)
، وقوله خذ عـصاك
صريح بأن العصا لهارون وليس لموسى .
التوراة لا تذكر إيمان السحرة بموسى
يتفق الكتابان أن موسى تبارى مع السحرة في موقف عظيم حضره جمع غفيـر مـن
الناس، وأن موسى غلب السحرة، وكان في ذلك نصر للإسرائيليين على المـصريين، لكنهمـا
يختلفان في شأن السحرة وما آل إليه حالهم بعدما غلبوا، فالق رآن يذكر أن السحرة آمنوا بموسى
وخروا سجداً لرب العالمين، بعدما علموا علم اليقين أن موسى ليس بساحر، وأن فرعون وب خهم
Éb>u‘ * tÏϑn=≈yèø9$# Éb>tÎ/ $¨ΖtΒ#u (#þθä9$s% * tωÉf≈y™ äοtys¡¡9$# u’Å+ø9é’sù الشديد بالانتقام وتوعدهم ذلك على
t∃öθ|¡n=sù tósÅb¡9$# ãΝä3yϑ‾=tæ “Ï%©!$# ãΝä.玍Î6s3s9 …çµ‾ΡÎ) (
( öΝä3s9 tβsŒ#u ÷βr& Ÿ≅ö6s% …çµs9 óΟçGΨtΒ#u tΑ$s% * tβρã≈yδuρ 4y›θãΒ

šÏèuΗødr& öΝä3¨Ψt7Ïk=|¹
_{uρ 7#≈n=Åz ôÏiΒ /ä3n=ã_ö‘r&uρ ôΜä3tƒÏ‰÷ƒr& £yèÏeÜs%
_{ 4
4 tβθçΗs>÷ès? (٢)
، بينما لا يرد أي ذكر
)٣ )لإيمان السحرة في التوراة، بل إن ذكر السحرة في التوراة لا يتجاوز سـطراً واحـداً
تقـول
التوراة: (فدعا فرعون أيضاً الحكماء والسحرة * ففعل عر افو مصر بسحرهم كذلك طرحوا كـل
)٤ )واحد عصاه فصارت العصي ثعابين ولكن عصا هارون ابتعلت عصيهم )
، وهكـذا نـرى أن
التوراة لم تشر إلى إيمان السحرة واكتفت بذكر انتصار موسى وهارون عليهم .
معجزة اليد البيضاء
يذكر القرآن أن موسى قد م أمام فرعون معجزتين وهما معجزة العصا ومعجـزة اليـد
البيضاء، وذلك بعد أن هدده فرعون بالسجن إذا اتخذ من دونه إلهاً آخر، %s$tΑ! s.ÈÍ$# sƒªB‹Nõ) |s9Î≈γ$—
|MΨà2 βÎ) ÿϵÎ/ ÏNù’sù tΑ$s% *
&

&
Î7•Β &óy´Î/ y7çGø⁄Å_ öθs9uρr& tΑ$s% * šÏΡθàfó¡yϑø9$# zÏΒ y7¨Ζn=yèô_V{ “Ύöxî

t̍Ïà≈¨Ζ=Ï9 â!$ŸÒø‹t/ }‘Ïδ #sŒÎ*sù …çνy‰tƒ tít“tΡuρ ×*Î7•Β ×β$t7÷èèO }‘Ïδ #sŒÎ*sù çν$|Átã 4’s+ø9r’sù * tÏ%ω≈¢Á9$# š∅ÏΒ
)٥(
،

.( ٣١ ٣٠ – )٤/ الخروج( ) ١
.( ٤٩ ٤٦ – ) الشعراء( ) ٢
٣ ( )البار، االله جل جلاله، ص٢٠٠ ،مرجع سابق .
.( ١٢ – ١١) / )٧ الخروج( ) ٤
.( ٣٣ – ٢٩) الشعراء( ) ٥

١٢٩
بينما لا تذكر التوراة أن موسى قدم معجزة اليد البيضاء أمام فرعون واكتفـت بـذكر معجـزة
(١)العصا
، وقد أشارت التوراة أن هارون قد م المعجزتين أمام الإسرائيليين وليس أمام فرعـون
)٢ )وذلك قبل أن ينطلق موسى وهارون ليصدحا بالدعوة أمام فرعون وقومه
.
سبب اعتراض فرعون على دعوة موسى

4’n?ôãF{$# ãΝä3š
/
š
)٣ )ذكر القرآ ن أن فرعون نص ب نفسه إلهاً فقال &tΡr$O‘ u/
، فقد جعـل نفـسه
معبوداً، وسخَّر من حوله لتحقيق هذه الغاية، وهدد موسى بالسجن إذا ما اتخذ من دونه إلهاً يعبد،
وهنا تظهر العقدةُ الأساسي ة في شخصية فرعون كما بينها القرآن، وهي النزعة ال يفوق ة، ودعوى
الألوهية عند فرعون كانت تقوم على ما كان يشعر في نفسه من فوقي ة، وتفوقٍ على الآخـرين،
ولذلك رفض فرعون أن يؤمن بدعوة موسى كونه سيصبح عابداً لا معبوداً تابعاً لا متبوعاً ، ولا
تذكر التوراة أن فرعون نص ب نفسه إلهاً لبني إسرائيل مع إشارتها لتسخيره إي اهم فـي العمـل
لخدمته وتحقيق مصالحه، ولذلك لم يعترض فرعون على موسى عندما طلب منـه أن يطلـق
الإسرائيليين ليذبحوا للرب بأنهم سيتخذون إلهاً معبوداً من دونه، وإنما كان اعتراضه عل ى أنهم
إذا خرجوا فستعطَّل الأ عمال التي كانت تناط بهم، ومن هنا يظهر الاختلاف بين الكتـ ابين فـي
بيان السبب الرئيس الذي من أجله رفض فرعون أن يؤمن بدعوة موسى وأن يطلق شعبه مـن
.يده
المؤامرة على قتل موسى
ذكر القرآن المؤامرة التي دبرت في قصر فرعون للخلاص من موسى ودعوته، وكانت
هذه المؤامرة تقتضي قتل موسى، وجاءت فكرة قتل موسى على لسان فرعون محت جـاً بخوفـه
على قومه من هذه الدعوة، ومن إشاعة موسى الفساد في الأرض كما يـزعم فرعـون uρ%s$tΑ

.( ١١ ٨ – ) / )٧ الخروج( ) ١
.(٣١/ ٣٠ )٤/ الخروج( ) ٢
.( ٢٤) النازعات( ) ٣

١٣٠
ÇÚö‘F{$# ’Îû tÎγôàムβr& ÷ρr& öΝà6oΨƒÏŠ tΑÏd‰t7ムβr& ß∃%s{r& þ’ÎoΤÎ) (
( ÿ…çµ−/u‘ äíô‰u‹ø9uρ 4y›θãΒ ö≅çFø%r& þ‘ÏΡρâ‘sŒ ÜχöθtãöÏù

yŠ$|¡x+ø9$# (١)
، ولكننا لا نجد ذكراً لهذه المؤامرة في التوراة .
التربية الإيمانية لبني إسرائيل
أشار القرآن أثناء حديثه عن دعوة موسى لبعض الجوانب التربوية التي سلكها موسـى
مع قومه ليعز ز الإيمان في نفوسهم، ويطرد الخوفَ والفزع من قلوبهم ، فقد أرشدهم للإ سـتعانة
باالله والصبر على الحق وذلك عندما قرر فرعون وقومه مر ةً ثانيةً قتـل أبنــائهم واسـتحياء

(#ÿρçŽÉ9ô¹$#uρ «!$$Î/ (#θãΨ‹ÏètGó™$# : لقومه فقال نسائهم ٢( )
، أي استعينوا باالله على فرعون وقومه فيمـا
)٣ )ينوبكم من أمركم، واصبروا على ما نالكم من المكار ه في أنفسكم وأبنائكم من فرعون
، وكما
أرشدهم إلى الحفاظ على الصلاة والتمسك بها، وذلك لأن الصلاة م فزع كل مؤمنٍ عند الـشدائد
\

\
‘s#ö6Ï% öΝà6s?θã‹ç/ (#θè=yèô_$#uρ $Y
?
Y
?θã‹ç/ uŽóÇÏϑÎ/ $yϑä3ÏΒöθs)Ï9 #u§θt7s? βr& ϵ‹Åzr&uρ 4y›θãΒ 4’n<Î) !$uΖø‹ym÷ρr&uρ والنــوازل

šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ΎÅe³o0uρ 3
3 nο4θn=¢Á9$# (#θßϑŠÏ%r&uρ
)٤(
، وذلك لم ا اشتد بهم البلاء من قبـل فرعـون وقومـه
)٥ )وضيقوا عليهم، أُ مروا بكثرة الصلاة
، ولا نجد في التوراة ما يدل على أن موسى سلك طرقـاً
تربويةً مع قومه أثناء فترة الدعوة، بينما تركز التوراة في حديثها على موضوع واحدٍ وهـدف
أساسي مركزي، وهو جهد موسى ونضاله من أجل تخليص الإسرائيليين من قبـضة فرعـون
وحكمه .
الإله يطلب مساعدة البشر
تتعرض التوراة للانتقاص من قدسي ة الرب، والنَّ يل من كماله في كثير من المواضـع،
ومنها ما تذكر التوراة أن الرب طلب مساعدة الإسـرائيليين عنـدما أراد أن يـضرب بيـوت
المصريين، وذلك حتى لا يتضرر الإسرائيليون بسبب هذه الضربة، فطلب مـنهم أن يـضعوا

.( ٢٦) غافر( ) ١
.( ١٢٨) الأعراف( ) ٢
٣ ( )الطبري، تفسير الطبري ج( ٦م /١١( ٣٦ ، مرجع سابق .
.( ٨٧) يونس( ) ٤
٥ ( )ابن كثير، تفسير القرآن العظيم ٢ / ، )٤٢٨ ،(مرجع سابق .

١٣١
(١)علاماتٍ بالدم على بيوتهم
، تقول التوراة (: فإن الرب ي ج زتا ليضرب المصريين فحـين يـرى
)٢ )الدم على العتبة العليا يعبر الرب عن الباب)
، و نبيي هذا النص التوراتي عجز الرب عن القيام
بأعماله دون مساعدة الآ خرين، فهو ناقص القدرة محتاج للبشر الذين خلقهم بيده !! وهو نـاقص
العلم حتى لا يستطيع التمييز بين الشعوب !!، بينما نرى في الجانب الآخـر أن القـرآن يثبـت
صفات الجلال والكمال لرب العزةِ، فهو مستغنٍ عن كل مخلوقاته، وهذه المخلوقات لا تـستغن ي
yìö6y™ t,n=y{ “Ï%©!$# ª
!
ª
عنه تبارك تعالى، وقد اثبت االله لنفسه صفتي العلم والقدرة، قال تعـالى : #$!
ô‰s% ©
!
©
!$# ¨βr&uρ ֍ƒÏ‰s%
&óx« Èe≅ä. 4’n?tã
©
!
©
!$# ¨βr& (#þθçΗs>÷ètFÏ9 £åκs]÷t/ â÷ö∆F{$# ãΑ¨”t∴tGtƒ £ßγn=÷WÏΒ ÇÚö‘F{$# zÏΒuρ ;
N
;
N≡uθ≈oÿxœ

$RΗø>Ïã >óx« Èe≅ä3Î/ xÞ%tnr& )٣(
)٤ ، )أي علمه قد أحاط بالمخلوقات كلها فلا يغيب عنه منهـا شـي ء
،
ولكي يعلم الناس كنه قدرته وسلطانه، وأنه لا يتعذَّر عليه شيء أراده ولا يمتنع عنه أمر ،فهـو
على ما يشاء قديرِ وليعلم الناس أن االله بكل خلقهِ محيطٌ علماً، لا يعزب عنـه مثقـال ذرةٍ فـي
)٥ )الأرض ولا في السماء، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر
، فأي الكتابين أحق بالاتِّباع، القرآن الذي
يثبت الجلال والكمال الله أم التوراة التي لا تنفك عن الا نتقاص من قدرة االله وعلمـه وإلـصاق
صفات الضعف به .؟؟
الحديث في التوراة عن الأحساب والأنساب وأعياد الإسرائيليين
عند قراءة قصة موسى مع فرعون من سفر الخروج نجد أن التوراة تتطـرق للحـديث عـن
تفاصيل خاصة ببني إسرائيل، فنراها تتحدث عن أنسابهم وأحسابهم ورؤساء بيوتهم وعـائلاتهم
)٦ )في زمن إرسال موسى إلى فرعون
، وفي الجانب الآخر تتحدث التوراة عن أحد أعيادهم وهو
عيد الفصح وتذكر التوراة تفاصيل خاصة بهذا العيد ، ابتداء من أكل اليهود الفطير بدل الخبـز

١ ( )الخولي، اليهود من كتابهم، ص٦ ،بتصرف، مرجع سابق .
.( ٢٣ ١٢/ ) الخروج( ) ٢
.( ١٢) الطلاق( ) ٣
٤ ( )البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي، الأسماء والصفات، ص ١١٥ ،دار إحيـاء التـراث العربـي، بيـروت،
بتصرف .
٥ ( )المراغي، تفسير المراغي م، ١٠) ٢٨ /١٥٢ ،(مرجع سابق .
.(١٩ – ١٤) / )٦ الخروج سفر( ٦(

١٣٢
(١)المختمر طوال سبعة أيام، وانتهاء بالذبح والطقوس الأخرى الخاصة بهذا العيـد
، ولا يـذكر
القرآن شيئاً من هذه الأمور، فلا نجد في القرآن تفاصيل عن أنساب الإسرائيليين وأسـمائهم ولا
ذكراً لأعيادهم ومناسباتهم ولا لطقوس أعياد هم، وإنما يهتم بالعبرة والعظة من قصة موسى مع
فرعون مبتعداً عن السرد التاريخي الذي لا يحمل فائدة في ذكره .
شخوص ذكرت في القرآن ولم تُذكر في التوراة
لا بد للحوادث من محدث ولا بد للفعل من فاعل، والم شاهد التي ذكرت في كلا الكتابين
ورسمت أحداث القصة كانت من صن ع شخوص، وبعض هذه الشخوص اتفق ذكر التوراة لهـا
مع ما ذكر ه القرآن الكريم ، مثل شخصية موسى وهارون عليهما السلام، وشخـصية الطاغيـة
فرعون، وبعض هذه الشخوص ذُكرت في القرآن ولم يرد لها ذكر في التوراة، وهذه الشخوص
:هي
أولاً: هامان
ذكر هامان في القرآن الكريم في ستة مواضع
)٢(
، ولم يذكر القرآن الكريم أي تفاصـيل
عن حياة هذا الرجل، واكتفى القرآن بالإشارة إلى إشراك هامان مع الطاغية فرعون بالإفساد في
الأرض وارتكاب الخطايا والآثام، ويظهر ذلك فـي قولـه تعـالى : (āχÎ Ïùšχöθtãö yδuρ≈yϑ≈z

šÏ↔ÏÜ≈yz (#θçΡ$Ÿ2 $yϑèδyŠθãΖã_uρ
)٣(
، كما ويظهر من خلال تدبر آيات القرآن الكريم أن هامـان
هو أحد المقربين من فرعون، وهو يشكِّل الذراع الأيمن لفرعون، وإليه كانت توكـل الأعمـال
والمهمات الصعبة، فقد أمره فرعون ببناء صرح يصعد من خلاله إلى السماء ليتأكد من وجـود

|=≈t7ó™F{$# àWè=ö/r& þ’Ìj?yè©9 %[n÷Ž|À ’Í< Èø⌠$# ß≈yϑ≈yγ≈tƒ ãβöθtãöÏù tΑ$s%uρ زعمه حد على موسى إله( ٤(
، ولا يرد
)٥ )ذكر هامان في أسفار التوراة الخمسة، بينما يرد ذكره في سفر أستير
، وعاش هامان هذا فـي

١ )ا) نظر تفاصيل ذلك، البار، المدخل، ص٣٠٣ ،مرجع سابق .
٢ )ا) نظر، محمد عبد الباقي، المعجم المفهرس، ص٩٠٧ ،مرجع سابق .
.( )٦ القصص( ) ٣
.(٣٦) غافر( ) ٤
٥ )ا) نظر سفر أستير ٣( ) / ،) ٣/ ١ ا، و نظر المسيري، الموسوعة اليهودية، ٥ / ) ٢٦٧ ،(بتصرف، مرجع سابق .

١٣٣
فارس بعد النفي إلى بابل وتستطيع أستير بدهائها أن تدبر مكيدة وتقتل هامـان وزيـر الملـك
ويحتفل اليهود بقتله ويجعلونه عيداً لهم وهو ما يسمى اليوم عند اليهـود بعيـد (النـصيب ) أو
(بوريم) أو عيد المساخر ويصادف الرابع عشر من آذار
)١(
.
ثانياً: قارون
ورد ذكر قارون في القرآن الكريم أربع مرات ، مر تان منهما في سورة القصص ومر ة
في سورة العنكبوت أثناء الحديث الموجز عن تكذيب الطواغيت الثلاثة: فرعون وهامان وقارون
وإهلاك االله لهم، والمر ة الرابعة في سورة غافر حيث وردت أسماء الطواغيت الثلاثة في سياق
)٢ )إرسال موسى عليه السلام لهم وتكذيبهم له
، وقد قص القرآن قصة قارون مع موسى وقومـه
)٣ )كاملة في سورة القصص
، ولا يرد أي ذكر لقارون في التوراة إو، ن كانت هناك قصه قريبـة
إلى حدٍ ما من قصته في النهاية المفجعة ، وهي ابتلاع الأرض له ولمن معه، وهذه القصة هـي
قصه قارح بن يصهار الذي يثور على موسى ويرفض علانيةً نبوته ويتهمه بالكذب علـى االله،
)٤ )فيدعو موسى ربه فيخسف االله الأرض بق ارح بن يصهار ومن معه أمام بني إسرائيل
وتختلف
)٥ )قصه قارون في كل تفاصيلها عن قصة قارح وتشترك فقط معها في النهاية المخيفة
.
ثالثاً: مؤمن آل فرعون
قص علينا القرآن قصة الرجل المؤمن من آل فرعون الذي هدى االله قلبه للإيمان وذلك
)٦ )في سورة غافر
، هذا الرجل الذي شك ل مع زوجة فرعون المؤمنة الضربة القاسـية لطغيـان
فرعون وجبروته، حيث يمثلان الاختراق العملي الذي حققته دعوة موسى في قلب بيت فرعون،

١ ( )البار، االله جل جلاله، ص١٥٨ ،مرجع سابق .
٢ )ا) نظر عبد الباقي ، المعجم المفهرس، ص ٦٩٠ ،مرجع سابق، و انظر الخالدي، مع قصص السابقين، /٥ )١٤٦ ،(مرجع
سابق .
٣ )ا) نظر القصص (٧٦ – ٨٣ .(
٤ )ا) نظر سفر العدد، الإصحاح السادس عشر، وانظر البار، االله جل جل جلاله، ص٢٠٦ ،مرجع سابق .
٥ ( )المرجع السابق، ص٢٠٦.
٦ )ا) نظر غافر (٢٧ – ٤٦ .(

١٣٤
🌻وقد سكت القرآن عن اسم هذا الرجل المؤمن وتفاصيل حياته، ومع ذلك لا نجد أي أثـر يـذكر
لقصة هذا الرجل المؤمن في نصوص التوراة .🌻
الاختلاف في العقوبات المرسلة على المصريين
نص القرآن الكريم على أن موسى

أُرسل إلى فرعون وقومه في تـسع آيـات بينـات،

;
M
;
M≈oΨÉit/
¤
M
¤
M≈tƒ#u yìó¡Î@ 4y›θãΒ $oΨ÷s?#u ‰ô s)s9uρ
(1)
، وكانت هذه الآيات دليل صدق على نبـوة موسـى
ورسالته، وكانت بعض هذه الآيات مقرونة بالتحدي مثل معجزتي العصا واليد البيضاء، وبقيـة
الآيات كانت غير مقرونة بالتحدي، حيث كانت وبالاً على فرعون وقومه نتيجة لتكذيبهم موسى
وجحودهم رسالته، وجاء تفصيل ذكر هذه الآيات في سورة الأعراف فـي موضعين ،الموضـع

tβρãā2¤‹tƒ óΟßγ‾=yès9 ÏN≡tyϑ¨V9$# zÏiΒ <
Èø)tΡuρ tÏΖÅb¡9$$Î/ tβöθtãöÏù tΑ#u !$tΡõ‹s{r& ô‰s)s9uρ :قوله في: الأول( ٢(
،
;
M
;
M≈tƒ#u tΠ¤$!$#uρ tíÏŠ$x+āÒ9$#uρ Ÿ≅£ϑà)ø9$#uρ yŠ#tpgø:$#uρ tβ$sùθ

Ü

Ü9$# ãΝÍκöŽn=tã $uΖù=y™ö‘r’sù : قولـه في الثاني والموضع

šÏΒ͍÷g
’Χ $YΒöθs% (#θçΡ%x.uρ (#ρçŽy9ò6tGó™$$sù
;
M
;
M≈n=¢Áx+•Β
)٣(
، بن و ص القرآن فقد كانت آيات العذاب سبعة
أصناف وهي : سنين القحط والج دب ونقص الثمرات والـزرع، والطوفـان والجـراد والقمـ ل
والضفادع والدم، وفي التوراة اختلاف في بعض العقوبات التي أً رسلت على فرعون وقومه عم ا
ذكره القرآن فقد ذكرت التوراة أن العقوبات التي أُ رسلت عل ى فرعـون وقومـه كانـت الـدم
والضفادع والبعوض والذباب والوباء الذي أرسل على المواشي والـدمامل والمطـر والبـرد
)٤ )والرعود الشديدة القاتلة والجراد والظلام وموت الأبكار من البشر والبهائم
، ويتَّـ ضح لنـا أن
القرآن لم يذكر البعوض والأورام الجلدية والبرد والظلمات وموت كل ب كر من البشر والأنعـام
التي تصفها التوراة ، ومن الملاحظ أن القرآن ذكر العقوبات دون تفصيل يذكر عن كيفية إرسال

.( ١٠١) الإسراء( ) ١
.( ١٣٠) الأعراف( ) ٢
.( ١٣٣) الأعراف( ) ٣
٤ )ا) نظر سفر الخروج (، الإصحاح السابع – الإصحاح الحادي عشر).

١٣٥
تلك العقوبات وآثارها ولكن التوراة كانت تفصل بعض الشيء عند الحديث عن تلك العقوبـات
)١ )وما حلَّ بفرعون وقومه من خلالها
.
ميثاق االله مع بني إسرائيل
تشكل مسألة الميثاق الذي أقامه الرب مع بني إسرائيل محوراً أساسي اً في التوراة، فـلا
يكاد يخلو سفر من أسفار التوراة من إشارة مباشرة أو غير مباشرة إلى الميثاق ومدى تمـسك
)٢ )بني إسرائيل به
، وهذا العهد كما تذكر التوراة يقضي أن يمنح الرب الإسرائيليين أرض كنعان
)٣ )وهي ما أصبح متعارف عليه جغرافياً باسم “فلسطين” وعلى قسم كبير من سوريا
، وهذا العهد
كان الرب قد أبرمه مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وبحسب التوراة فقد نسي االله هذا العهد مـدة
)٤ )من الزمن ثم عاد بعد ذلك ليتذكره
، وبمقتضى هذا العهد ي ملَّت ك الإسرائيليون أرض كنعان إلى
الأبد دون أن يشاركهم فيها أحد، ودون أن تذكر التوراة أسباب التمكين التي من أجلها أعطـى
الرب أرض كنعان للإسرائيليين مع أن الإسرائيليين نقضوا العهود مراراً وتكراراً كمـا تـذكر
التوراة، إلا أن فكرة العهد بقيت قائمة وستبقى راسخة في معتقداتهم حتى يأتي وعد االله، وفـي
ûÉL©9$# zÉLyϑ÷èÏΡ (#ρãä.øŒ$# Ÿ≅ƒÏℜuŽó€Î) ûÍ_t6≈tƒ : تعـالى قال، إسرائيل بني مع ميثاقه االله ذكر الكريم القرآن

Èβθç7yδö‘$$sù }‘≈−ƒÎ)uρ öΝä.ωôγyèÎ/ Å∃ρé& ü“ωöκyéÎ/ (#θèù÷ρr&uρ ö/ä3ø‹n=tæ àMôϑyè÷Ρr& )٥(
، وهذا النص القرآني يـذكِّ ر االله
فيه بني إسرائيل ا” ليهود” الذين كانوا يسكنون المدينة بنعم االله عليهم وهـي كثيـرة لا تعـد ولا
)٦ )تحصى، ابتداء من إنجائهم من فرعون وبطشه وتظليل الغمام لهم، وغيرها من النِّ عم
، ويلاحظ
من خلال النص نفسه أن االله قد أقام عهداً مع بني إسرائيل وأنه قد فرض عليهم التزامات يجب
عليهم أن يف وا بها مقابل أن يحقق االله لهم ما وعدهم به من النصر والتمكين، وهذا ما ذكر فـي
uŽ|³tã óo_øO$# ÞΟßγ÷ΨÏΒ $uΖ÷Wyèt/uρ Ÿ≅ƒÏℜuŽó€Î) û_Í_t/ t,≈sW‹ÏΒ ª
!
ª
سورة المائدة في قولـه تعـالى : s9uρ)s‰ô& yzr‹x!$#

١ ( )البار، االله جل جلاله، ص٢٠٢ ،مرجع سابق .
٢ ( )عبد الستار قاسم، إبراهيم والميثاق مع بني إسرائيل في التوراة والإنجيـل والقـرآن ، ص٣٩ ،الجمعيـة الفلـسطينية
الأكاديمية للشؤون الدولية، القدس، ١٩٩٤.
٣ ( )المسيري، موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية /٤( ،) ١٥ ، مرجع سابق .
.( ٨-٣) / )٦ الخروج نظر) ا( ٤
.( ٤٠) البقرة( ) ٥
٦ ( )النيسابوري، غرائب القرآن /١ ،)٢٧٠ (، بتصرف، مرجع سابق .

١٣٦
öΝèδθßϑè?ö‘¨“tãuρ ’Í?ß™ãÎ/ ΝçGΨtΒ#uuρ nο4θŸ2¨“9$# ãΝçF÷s?#uuρ nο4θn=¢Á9$# ãΝçFôϑs%r& ÷È⌡s9 (
( öΝà6yètΒ ’ÎoΤÎ) ª
!
ª
!$# tΑ$s%uρ (
( $Y7‹É)tΡ
$yγÏFøtrB
ÏΒ “̍øgrB
;
M
;
M≈¨Ψy_ öΝà6¨Ζn=Åz÷Š
_{uρ öΝä3Ï?$t↔Íh‹y™ öΝä3Ψtã ¨βtÏe+Ÿ2
c{ $YΖ|¡ym $—Êös% ©
!
©
!$# ãΝçGôÊtø%r&uρ

È≅‹Î6¡¡9$# u!#uθy™ ¨≅|Ê ô‰s)sù öΝà6ΨÏΒ šÏ9≡sŒ y‰÷èt/ tx+Ÿ2 yϑsù 4
4 ã≈yγ÷ΡF{$# )١(
، وهذا العهد والميثاق الذي
ذكره االله في كتابه لا يقتصر على بني إسرائيل بل ويشمل المؤمنين في كل زمان ومكان، فـأي
جماعة تلتزم بشرع االله وتحافظ على حرماته يكون لها التمكين في الأرض ومعنى هذا الكلام أن
أي ة أم لا تلتزم بهذا النهج القويم سوف يذلها االله ويجعلها في قاع الأمم، ولن يكتب لها النـصر
والتمكين وبما أن الإسرائيليين لم يلتزموا بما أمرهم االله به، وخرجوا على دينه ورسله وقابلوهم
بالتكذيب والإ فتراء والبهتان كان حقاً على االله أن لا يحقق لهم ما وعدهم به ، وقد أشار االله فـي
كثير من مواضع القر آن الكريم إلى عدم وفاء بني إسرائيل بعهدهم مما استجلب عليهم الغضب

Z
π
Z
πu‹Å¡≈s% öΝßγt/θè=è% $oΨù=yèy_uρ öΝßγ≈¨Ζyès9 öΝßγs)≈sV‹ÏiΒ ΝÍκÅÕø)tΡ $yϑÎ6sù :تعالى قال، والآخرة الدنيا في والذلة( ) ٢
(#θçΡ%x. óΟßγ‾Ρr’Î/ y7Ï9≡sŒ 3
3 «!$# š∅ÏiΒ 5=ŸÒtóÎ/ ρâ!$t/uρ èπuΖx6ó¡yϑø9$#uρ ä’©!Éj‹9$# ÞΟÎγøŠn=tæ ôMt/ΎàÑuρ : أيـضاً وقال

šχρ߉tF÷ètƒ (#θçΡ$Ÿ2¨ρ (#θ|Átã $oÿÏ3 y7Ï9≡sŒ 3
3 Èd,y⇔ø9$# ΎötóÎ/ z↵ÍhŠÎ;¨Ψ9$# šχθè=çGø)tƒuρ «!$# ÏM≈tƒ$t↔Î/ šχρãà+õ3tƒ
)٣(
،
وبالإضافة إلى نكوصهم عن دخول الأرض المقدسة التي أمرهم االله بالدخول إليها و قتال أعـداء
š-
χρ߉Ïè≈s% $oΨßγ≈yδ $‾ΡÎ) IξÏG≈s)sù šš
/
š
/u‘uρ |MΡr& ó=yδøŒ$$sù :لموسى وقولهم فيها االله( ٤(
.
وبذلك لم يعد بنو إسرائيل ممي زين ومفضلين عند االله عن بقية الناس كما كانوا في حال إيمانهم
وصلاحهم، بل هم كالآخرين الذين لا يؤمنون باالله تعالى ولا يعملون حسب تعليماته، وبهذا يكون
قد انتهى مفعول ميثاق االله وعهده مع بني إسرائيل ولم يكتف القرآن بهذا الحد بل شـن علـيهم
öΝs9 §ΝèO sπ1u‘öθ−G9$# (#θè=Ïdϑãm tÏ%©!$# ã≅sVtΒ : تعـالى قـال، للآخرين سيئاً مثلاً كانوا لأنهم عنيفاً هجوماً
“ωöκu‰ Ÿω ª
!
ª
!$#uρ 4
4 «!$# ÏM≈tƒ$t↔Î/ (#θç/¤‹x. tÏ%©!$# ÏΘöθs)ø9$# ã≅sWtΒ }§ø♥Î/ 4
4 #I
‘$ I
‘$x+ó™r& ã≅Ïϑøts† Í‘$yϑÅsø9$# È≅sVyϑx. $yδθè=Ïϑøts†

tÏΗÍ>≈©à9$# tΠöθs)ø9$# )٥(
، وهكذا يتضح لنا الفرق الشاسع بين الميثاق مع بني إسرائيل فـي القـرآن

.( ١٢) المائدة( ) ١
.(١٣) المائدة( ) ٢
.( ٦١) البقرة( ) ٣
٤ ( )المائ (دة ٢٤.(
.( )٥ الجمعة( ) ٥

١٣٧
والتوراة، فالقرآن ربط الميثاق وحدده بالتزام بني إسرا ئيل بشرع االله، بينمـا نجـد أن التـوراة
ألزمت الرب بالعهد والميثاق مع نكوص بني إسرائيل ومخالفتهم أوامره، والقرآن يـضع بنـي
إسرائيل في ميزان التقوى والصلاح كبقية الشعوب، فهم غير مفضلين على أحد، فهم كغيـرهم
من المؤمنين إذا التزموا وأخلصوا ني اتهم الله، وفي التوراة نجد النزعة العرقية الواضحة بتفضيل
العبرانيين على بقية الشعوب والأمم لأنهم عبرانيون دون التحاكم إلى ميزان التفاضل بـالت قوى
والصلاح .
موسى يعود ثانية لم ةبتعا ربه
بعد أن وافق موسى على حمل الرسالة وبعد محاولات عديدة للتنصل من هذه المسؤولية
تعود بنا التوراة ثان ية لتذكر معاتبة موسى ربه ومجادلته إي اه، وذلك بعد أن ضاق قومه ذرعـاً
بمضايقات فرعون لهم بعد أن جاء موسى بالرسالة، فتوجه موسى إلى ربه معاتباً موبخاً ، تقول
التوراة على لسان موسى مخاطباً ربه (: يا سي د لماذا أسأت إلى هذا الشعب؟؟ لمـاذا أرسـلتني
)١ )فإنه منذ دخلت إل ى فرعون لأتكلم باسمك أساء إلى هذا الشعب وأنت لم تخلـص شـعبك )
،
وهذا ما يعكس سوء الأدب مع االله من قبل رسوله موسى كما تزعم التوراة، ولا نجد شيئاً مـن
هذا القبيل في القرآن فها هو موسى ملتزماً طاعة ربه قائماً على حدوده، مجتنباً نواهيـه حتـى
استحق من االله أن يقربه إليه ويخصه ببعض المزايا والمكرمات قال تعالى : uρ$#øŒ.äö Îû$# ’tGÅ3ø9=≈É

$|‹ÅgwΥ çµ≈uΖö/§s%uρ Çyϑ÷ƒF{$# Í‘θ

Ü

Ü9$# É=ÏΡ$y_ ÏΒ çµ≈uΖ÷ƒy‰≈tΡuρ * $|‹Î;‾Ρ
Z
ωθ
Z
ωθß™u‘ tβ%x.uρ $T
Á
T
Án=øƒèΧ tβ%x. …çµ‾ΡÎ) 4
4 #y›θãΒ
)٢(
،
فشتَّان بين شخصي ة موسى كما رسمها القرآن وتلك ا لشخصية المهزوزة المهزومة التي رسمتها
التوراة لموسى رسول االله وكليمه .
ومن خلال دراسة أحداث هذه المرحلة بين القرآن والتوراة يستطيع القـارئ أن يتبـي ن
مدى استهزاء اليهود باالله ورسله الكـرام، فها هم يصو رون الرسل وهـم يخاصـمون الـرب
ويجادلونه ويقرعونه بدل أن يت أدبوا معه، ويستطيع القارئ أيضا أن يلاحظ مدى جحـود بنـي

.( ٢٣ ٢٢ – ) / )٥ الخروج( ) ١
.(٥٢ – ٥١) مريم( ) ٢

١٣٨
إسرائيل نعم االله عليهم، فقد أنجاهم من عدو هم ومكنهم في الأرض، وأرسـل علـى أعـدائهم
أصناف العذاب المختلفة، ومع ذلك رفضوا الا لتزام بدينه وأوامره، ويستطيع القارئ أن يلاحـظ
تلك النزعة الفوقية التي تتملَّ ك بني إ سرائيل، فهم على حد زعمهم خير من كل الشعوب والأمم،
وكل الأمم مسخرةٌ لخدمتهم، والأبلغ من ذلك سوء الأدب مع االله، فوصفوه بالضعف وعدم القدرة
واحتياج الآخرين، وهو الذي يشعر بالندم على بعض ما يقوم به من تصر فات، وهو الذي ينسى
عهوده ومواثيقه التي أبرمها معهم فتر ةً من الزمن ثم يعود ليتذكرها، وفي المقابل نجد أن القرآن
نزه االله ورسله الكرام عن كل نقص وعيب، فهو يصف الرب بصفات الجلال والكمال و ينـزل
الرسل منازلهم، فهم المعصومون بعصمة االله لهم من الوقوع في الآثام والمعاصي، وقد كـشف
القرآن حقيقة بني إسرائيل، وبي ن زيف معتقداتهم وادعاءاتهم الكاذبة، وبين لهـم العاقبـة التـي
ستحيق بهم لمكرهم وخبثهم وافترائهم الكذب على االله ورسله الكرام، فهو الكتاب الحق الـذي لا
يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف .ه

🌻🌻١٣٩
🌻🌻 الفصل الرابع
الخروج في القرآن والتوراة🌻🌻

١٤٠
الفصل الرابع
🌻🌻الخروج في القرآن والتوراة 🌻🌻
في هذا الفصل أُقدم عرضاً لخروج بني إسرائيل من مصر، هذا الخروج الـذي شـكَّل
نهايةً لمرحلة العذاب والاضطهاد التي عانا منها الإسرائيليون طويلاً، ونهايةً لحيـاة شخـصيةٍ
تعتبر من أكثر الشخصيات طغياناً وتجبراً في تاريخ البشرية جمعاء، وهذه المرحلة في نهايتهـا
تعتبر النقطة التي انتهت عندها قصة موسى الطاغية فرعون، وبداية لمرحلةٍ جديدةٍ في دعـوة
موسى، وهي دعوته لقومه بني إسرائيل، وسأستعرض بدايةً خروج بني إسـرائيل مـن أرض
مصر كما جاء في القرآن، ثم الخروج كما جاء في نصوص التوراة، ثم أعقد مقارنة لمرحلـة
الخروج بين القرآن والتوراة مبيناً أوجه الاتفاق والاختلاف بين الكتابين فـي حـديثهما عـن
الخروج .
المبحث الأول: الخروج في القرآن
المطلب الأول: الخروج معنى ودلالة
الخروج في اللغة : بمعنى خرج من الموضع “خروجاً “و” مخرجاً” وأخرجته أنا، ووجدت للأمر
“مخرجاً” أي مخلصاً، ويأتي “الخروج” بمعنى التمرد على صاحب الأمـر والنهـي
)١(
، وهـذه
المعاني كلها تتلاقى مع معنى الخروج في القرآن، فخروج موسى مع بني إسرائيل مـن أرض
مصر كان خلاصاً لهم من الذل والعبودية التي عاشوها فترة من الزمن، وفي نفس الوقت كـان
خروجاً وتمرداً على صاحب الأمر والنهي في ز مانهم، فرعون الذي استعبدهم وسلبهم حقـوقهم
في الحرية والحياة، ومعنى الخروج في قصة موسى، هو قيام موسى وقومه بالخروج من أرض
مصر فراراً بدينهم من بطش الطاغية فرعون، والخروج في التاريخ علـى اخـتلاف المكـان
والزمان والشخوص موجود بصورةٍ ملحوظةٍ وخاصةً في حياة الرسل الكرام، فها هو إبـراهيم

١ ( )انظر البستاني، عبد االله الوافي، معجم وسيط اللغة العربية، باب الخـاء، ص ١٦٧ ،مكتبـة لبنـان، ط ، )٢ )١٩٨٠ ،
والفيومي، المصباح المنير، كتاب الخاء، جذر خرج، ص ٨٩ ،المكتبة العصرية، ط )٢ ، )١٩٩٧م، و الرازي، مختـار
الصحاح، باب الخاء، جذر خرج، ص٨٩ ،مرجع سابق.

١٤١
(١)الخليل عليه السلام يهاجر من أرض مولده
، بعدما جحد قومه رسالته، وأرادوا قتله وتحريقـه

ÈωöκuŽy™ ’În1u‘ 4’n<Î) ë
=
ë
)٢ )بالنار بعدما حطم أصنامهم وسفََّه أحلامهم، فقال : (ÎoΤÎ ’sŒ#Ïδ=
، وهـا هـو
النبي المصطفى صلَّى االله عليه وسلم يؤمر با لخروج من مكة أرض مولده فراراً بدينه وروحـه
من بطش الكافرين الذين أرادوا قتله والإجهاز على دعوته في مهدها، والملاحـظ أن الخـروج
الذي حصل من الأنبياء عليهم السلام كان ممهداً لطريق الإنتصارات والفتوحـات فيمـا بعـد،
فالرسول المصطفى عليه السلام استطاع بعد خروجه من مك ة أن يبني دولة الإسلام في المدينة
المنورة، وأن يؤسس دعاماتها الأساسية، وأن يأخذ الحرية مع قومه في العبادة والاستقلالية عن
الآخرين، واستطاع أن يجهز جيشاً عظيماً، استطاع من خلاله أن يعود فاتحاً لمعقـل الـشرك
“مكة المكرمة ” في ذلك الزمان، وبعد ذلك انتقل بالفت وحات والانتـصارات إلـى غيرهـا مـن
الأماكن، وهذا نبي االله موسى بخروجه استطاع التخلص من عدوه وعدو قومه الأول “فرعـون ”
الذي لاقى مصيره المحتوم غرقاً أثناء مطاردة موسى ومن معه أثناء الخـروج مـن مـصر،
واستطاع موسى كذلك أن يأخذ حريته في الدعوة بعدما ضيقت عليه السبل فـي أرض مـصر،
وكل ذلك كان ممهداً لرفع شأن بني إسرائيل “الذين آمنوا بموسى وثبتوا معه ” فالخروج ومفارقـة
الباطل يعد سبباً من أسباب النصر والتمكين .
المطلب الثاني: الخروج مطلب أساسي في دعوة موسى
عندما وقف موسى أمام فرعون وعرض عليه مطالبه، وأبان له حقيقة دعوته، ك ان من جملـة
مطالبه أن يخرج فرعون بني إسرائيل من عبوديته وأن يطلقهم من أرض مصر حتى يعبدوا االله
بحرية، وقد ذكر هذا المطلب صراحة في القرآن الكريم في أكثر من موضع، قال تعالى علـى

Ÿ≅ƒÏℜuŽó€Î) ûÍ_t/ zÉëtΒ ö≅Å™ö‘r’sù öΝä3În/§‘ ÏiΒ 7
π
7
πuΖÉit7Î/ Νà6çGø⁄Å_ ‰s% : فرعـون مخاطباً موسى لسان) ٣)
،

١ ( )ترجح كتب التاريخ والسير أن مولده عليه السلام كان بأرض بابل وما حولها، وقيل غيرها، انظر تفصيل ذلك، إبـن
كثير، قصص الأنبياء، ص ١٢٧ ،مرجع سابق، وابن الأثير، الكامل في التاريخ، /١( )٩٤ ، مرجع سابق، وا بن كثيـر،
البداية والنهاية، م٢/ ١ ) ١٢٦ ،(مرجع سابق.
.(٩٩) الصافات( ) ٢
.(١٠٥) الأعراف( ) ٣

١٤٢

öΝåκö5Éj‹yèè? Ÿωuρ Ÿ≅ƒÏℜuŽó€Î) ûÍ_t/ $uΖyètΒ ö≅Å™ö‘r’sù šÎn/u‘ Ÿωθß™u‘ $‾ΡÎ) Iωθà)sù çν$uŠÏ?ù’sù : تعالى وقوله(١)
، وهـذا
المطلب الأساسي يدلُّ على أن مهمة الأنبياء والمرسلين لا تقتصر فقط على بيان أركان الـدين
وأسسه، وإنما تمتد إلى مقاومة الطغاة والظالمين، وإلى العمل من أجل تخليص الأمم والشعوب
)٢ )من ظلمهم وبغيهم
. أقول: إن الهدف الأساسي من دعوة الرسل الكرام عليهم السلام هو إخراج
الناس من الظلمات إلى النور ومن عباده العباد إلى عبادة رب العباد، وهذا مغزى طلب موسى
من فرعون بأن ي خرج بني إسرائيل من أرض مصر، لأن خروجهم منها يعني خـروجهم مـن
عبوديته وسيطرته، وعندها يستطيعون عبادة االله بحرية كاملة، ولا عجب إذاً أن يكون مطلـب
موسى إخراج بني إسرائيل مطلباً أساسياً من فرعون، فرسالة الإسلام مفادهـا التحـرر مـن
الاستبداد الذي كان مسيطراً على شخصية الظالمين، وعلى رأسهم فرعون، فهذا هـو جـوهر
دعوة الإسلام، فهي تهدف لتحرير الإنسان من أن يكون عبداً لشهواته ونزواتـه، أو أن يكـون
أسيرا لتصورات ومعتقدات باطلةٍ وملوثةٍ، فهي تمتد من تحرير الإنسان من داخله، ثـم إزالـة
العقبات الخارجية المادية والمعنويةِ التي تمنعه من الانطلاق لتحقيق هدف التوحيـد والعبـادة،
وتعطل حركته في الحياة .
المطلب الثالث: زمن ومكان الخروج
لا يذكر القرآن الكريم شيئاً عن زمن ومكان الخروج، ولا توجد بين أيدينا أدلةٌ يقينيـة
نستطيع من خلالها تحديد زمن ومكان الخروج، بل إن القرآن سكت عن تحديد ز من تلك الفترة
من التاريخ بشكل كامل، فلم يذكر زمن ولادة موسى ولا زمن بعثته أو وفاته، ولم يحدد تـاريخ
الفراعنة بشكل عام أو خاص، وهذا كله يتمشَّى مع حكمة القرآن في سرد القصة، وهـي أخـذ
العبرة والعظة مع الإبتعاد عن السرد التاريخي الذي لا يفيد في بيان تلك العبرة و العظـة مـن
القصة المذكورة، وكذلك سكت القرآن عن تحديد مقدار الزمن الذي أقامه بنو إسرائيل في أرض
مصر، فالفترة ما بين دخول بني إسرائيل مصر وخروجهم منها غير محددة بتواريخ دقيقة تعتمد

.(٤٧) طه( ) ١
٢ ( )طهماز، عبد الحميد محمود، سبيل السعادة في سورة طه وكلمة التوحيد وأمة التوحيد في سورة الأنبياء، ص ٤٤ ،دار
القلم والدار الشامية، ط ، )١ )١٩٩٤. م

١٤٣
(١)على أدلة صحيحة
، ويحاول المؤرخون وعلماء الآثار تحديد هذه الفترة بالسنوات في ذهبون إلى
أن يوسف عليه السلام دخل مصر في القرن السادس عشر قبل الميلاد تقريباً، ويذهبون إلى أن
موسى خرج مع بني إسرائيل من أرض مصر في القرن الثاني عشر قبل المـيلاد فـي عهـد
)٢ )الأسرة الحاكمة التاسعة، أي أن فترة مكوث بني إسرائيل في مصر كانت أربع قرون
، وحسبنا
أن نقول أن موسى والإسرائيليين خرجوا من أرض مصر بأمر االله تعالى دون تحديـد لـزمن
ومكان ذلك الخروج لعدم امتلاكنا أدلةً نثبت من خلالها تاريخ ذلك الخروج .
المطلب الرابع: أمر االله لموسى بالخروج
قام موسى بواجبه وأدى رسالته، لكنه وجد آذاناً صماً من فرعون وقومه، وازداد طغيان
الطاغية، فزاد من تعذيب الإسرائيليين فثبت موسى مع من ثبت مـن قومـه وأعـرض عنـه
الكثيرون، وقدر االله أن ينهي المواجهة بين موسى وفرعون، وأن يوقف بطش فرعـون وملئـه
)٣ )لبني إسرائيل، كما قدر االله أن تنتهي إقامة بني إسرائيل في مـصر، وآن الأوان لخـروجهم
،
öΝßγn=yèøgwΥuρ ÇÚö‘F{$# †Îû (#θà+ÏèôÒçGó™$# šÏ%©!$# ’n?tã £ßϑ‾Ρ βr& ߉ƒÌçΡuρ :تعالى قوله عملياً ليتحقق وذلك
$¨Β Νßγ÷ΨÏΒ $yϑèδyŠθãΖã_uρ z≈yϑ≈yδuρ šχöθtãöÏù y“̍çΡuρ ÇÚö‘F{$# ’Îû öΝçλm; zÅj3yϑçΡuρ šÏOÍ‘≡uθø9$# ãΝßγn=yèôftΡuρ
Z
π
Z
π£ϑÍ←r&
، فأوحى االله إلى موسى أن يجمع قومه ويخبرهم أنهم سـيرحلون عـن
)٤(

šχρâ‘x‹øts† (#θçΡ$Ÿ2

tβθãèt7−F
•Β Νà6‾ΡÎ) ¸ξø‹s9 “ÏŠ$t7ÏèÎ/ Ύó€r’sù ليلاً مصر) ٥)
، وقد انبنى هذا الأمر على السرية والكتمان
)٦ )والسرعة ويدل على ذلك قوله (وأوحينا ) وهي من الوحي، ويعني الإشارة السريعة الخفيـ ة
،
)٧ )وكذلك قوله “أسرِ”، وهذا لا يكون إلاَّ ليلاً
، وهو عين الحيطة والحذر والسرية، فالليل يتخفَّـى

١ ( )الخالدي، القصص القرآني، ٣( / )٧٢ ، بتصرف، مرجع سابق.
٢ ( )انظر النجار، قصص الأنبياء، ص (٢٠١-٢٠٣ ،(مرجع سابق.
٣ ( )الخالدي، القصص القرآني، /٣ )١٧٢ ،(بتصرف، مرجع سابق.
.(٦- )٥ القصص( ٤(
.(٢٣) الدخان( ٥(
٦ ( )الزين، سميح عاطف، مجمع البيان الحديث، تفسير مفردات ألفاظ القران ا لكريم، مادة “وحي”، ص ٩١٢ ،دار الكتاب
اللبناني ودار الكتاب المصري، ط ، )١ )١٩٨٠. م
٧ ( )خطاب، محمود شيت، المصطلحات العسكرية في القرآن الكريم، باب السين، مـادة سـرى، /١ )٣٦١ ،(دار الفـتح،
بيروت، ط ، )١ )١٩٦٦. م

١٤٤
به، ويساعد الإسرائيليين على الخروج دون أن تبصرهم عيون فرعون المنتشرة في كل مكان،
(١)وأخبر االله موسى أن فرعون سيلحق بهم بجنوده وأمره أن يقودهم إلى ساحل البحر
.
🔇المطلب الخامس:

🌻🌻مطاردة موسى وأتباعه 🌻
خرج موسى ومن معه ليلاً من أرض مصر، مستعينين على ذلك بالـسرية والكتمـان،
وبقي الأمر سراً حتى افتقدهم المصريون وعلموا بخروجهم، فأخبروا فرعون بذلك، فعزم على
إرجاعهم صاغرين، فهو الخاسر الأول والأخير من خروجهم، فمن سيكون له بعدهم عابداً؟ ومن
سيقوم على خدمته وأتباعه، فهو لا يريد إعادتهم حباً لهم، وإنما رغبةً في الإبقاء على مصالحه
والحفاظ على هيبته، وقد أشار القرآن إلى التعبئة العامة التي قام بها فرعون في شـعبه للَّحـاق
tβθè=‹Î=s% ×πtΒÏŒ÷ŽÅ³s9 ÏIωàσ‾≈yδ ¨βÎ) * tΎų≈ym ÈÉ!#y‰yϑø9$# ’Îû ãβöθtãöÏù Ÿ≅y™ö‘r’sù : تعالى قال، معه ومن بموسى

tβρâ‘É‹≈ym ì
ì
ì
ì‹Ïϑpgm: $‾ΡÎ)uρ * tβθÝàÍ←!$tós9 $uΖs9 öΝåκ¨ΞÎ)uρ * )٢(
، وهذه الآيات توحي لنا بالسرعة الخاطفة التي
قام بها فرعون في سبيل التعبئة العامة للحاق بموسى وبمن معه، وأول هذه الخطـوات كانـت
تجميع الجنود القادرين على حمل السلاح والقتال من مختلف أرجاء مملكته، وهذه كانت تـشكل
القوة العسكرية التي سيضرب بها موسى وأتباعه، والخطوة الثانية كانت بث الروح المعنوية بين
جنوده وأتباعه، وكانت عن طريق التقليل والتهوين من شأن الإسرائيليين ا لخارجين، فوصـفهم

tβθè=‹Î=s% ×πtΒÏŒ÷ŽÅ³s9 ÏIωàσ‾≈yδ ¨βÎ) :بقوله( ٣(
، ومعنى “الشرذمة” الطائفةُ المنقطعةُ عن الناس والتي لا
)٤ )يحسب لها أي حساب، وتأتي بمعنى الجمع القليل المحتقر، والعـصبة الـضعيفةُ
، وقـد أراد
فرعون بهذا الوصف أن يشعر أتباعه أن المهمة التي تنتظرهم مهمة سهلة، فهـم يلاحقـون
مجموعة منقطعة صغيرة من الناس، لا تملك عدةً ولا عتاداً، فلا يحسب لهم أي حساب وفي ذلك
تحفيز لمن معه بأن يستغلوا هذه الفرصة للقضاء على موسى ومن معه، وكان في ذلك تبريـر

١ ( )قطب، الظلال، /٦ )٢١١ ،(مرجع سابق.
٥٦(. ٥٣ – ) الشعراء( ) ٢
.(٥٤) الشعراء( ٣(
٤ ( )اليزيدي، أبو عبد الرحمن عبد االله بن يحيى المبارك، غريب القرآن وتفسيره، ص ٢٨١ ،تحقيق محمد سـليم، عـالم
الكتب، ط ، )١ )١٩٨٥م، وعبد الجليل عيسى، تيسير التفسير، ص ٤٨٣ ،ط ، )١ )١٩٥٨م، والواحـدي، الـوجيز فـي
تفسير الكتاب العزيز، ٢ / )٧٩٠ ،(مرجع سابق.

١٤٥
لاتخاذ فرعون قراره باللَّحاق بموسى ومن معه، بالإضافة إلى أن الإسـرائيليين قـد أغـاظوا
المصريين وملؤوا قلوبهم حقداً، كونهم خالفوهم في دينهم وخرجوا على نظامهم وحكمهم، وفـي
هذا إشارة لخطورة بني إسرائيل، وقد استطاع فرعون إقنـاع أتباعـه بـشن الحـرب علـى
الإسرائيليين، ومطاردتهم حتى القضاء عليهم، وقد أشار القرآن إلـى ذلـك بقولـه uρ)ΞΨΝåκ uΖs9$

tβθÝàÍ←!$tós9 )١(
، وقد امتاز جيش فرعون بقوه تنظيمه وسرعة حركته، مما يدل على الإنـضباط

tΎų≈ym ÈÉ!#y‰yϑø9$# ’Îû ãβöθtãöÏù ≅y™ö‘r’sù :تعالى يقول حيث، صفوفه في التام( ٢(
، فمـا هـي إلا
ساعات قليلةٌ بين علم فرعون بخروج بني إسرائيل وأم ره بالاستنفار العام والتعبئة الشاملة وبين
لحاقه بهم بهذا الحشد الهائل من الجنود، فها هم بنو إسرائيل بقيادة موسى يخرجون تحت جـنح
الظلام ليلاً، وها هو فرعون يتبعهم وقت شروق الشمس، مما يدل على سـرعته فـي تنظـيم
صفوف جيشه وضبطه لهم، والسرعة في اللحاق بموسى ومن معه ، قـال تعـالى : sù’r?Νèδθãèt6ø

šÏ%Ύô³•Β
)٣(
، أي لحقوا بهم وقت دخولهم في شروق الشمس وهو طلوعها، حيـث أشـرقت
)٤ )الأرض بالضياء
.
المطلب السادس ا: لمواجهة الأخيرة بين موسى وفرعون
قبل أن يعرض القرآن المشهد الأخير عجل السياق العاقبة الأخيرة التي أرادها االله مـ ن
;
M
;
إخراج فرعون وملئه بما كانوا فيه من متاع ونعيم وفير، قال تعالى : sù’zr÷t_oΨô≈ßΝßγ ÏiΒ_ Ζy≈¨M

Ÿ≅ƒÏℜuŽó€Î) ûÍ_t/ $yγ≈oΨøOu‘÷ρr&uρ y7Ï9≡x‹x.*
5
Οƒ
5
ΟƒÌx.
5
Θ
5
Θ$s)tΒuρ :
—:
—θãΖä.uρ*
5
βθ 5
βθãŠããuρ
)٥(
، فكانت خـرجتهم هـذه هـي
الأخيرة، وكان إخراجهم مقصوداً حين كان إخراجاً لهم من كل ما هم فيه من النعيم، فلم يعودوا
)٦ )أبداً لهذا النعيم
، وبعد ذلك يصور لنا القرآن اللحظات الأخيرة من هذه المواجهة، فقد استطاع
فرعون وقومه اللَّحاق بالإسرائيليين وقت الشروق وتراءى الجمعان، ولم يبق ثمـة ريـب ولا

١ ( )الخالدي، القصص القرآني، /٣( )٨٠ ، بتصرف، مرجع سابق.
.(٥٣) الشعراء( ) ٢
.(٦٠) الشعراء( ) ٣
٤ ( )الطبري، تفسير الطبري، م ( ١١/ ١٩( ٩٧ ، بتصرف، مرجع سابق.
.(٥٩ ٥٧ – ) الشعراء( ) ٥
٦ ( )قطب، الظلال، /٦ )٢١٢ ،(مرجع سابق.

١٤٦
(١)لبس، وعاين كل من الفريقين صاحبه وتحققه ورآه، ولم يبق إلاَّ المقاتلة والمجادلة والمحاماة
،
ولم يبق عندئذ خيار ثالث أمام الإسرائيليين فإما الموت على يد فرعون وجنده، وإمـا المـوت
غرقاً في البحر، فاضطربت نفوسهم وتزعزع إيمانهم وخارت قواهم، فأكدوا لموسى أن نهايتهم
حانت، وأنه لا مفر ولا ملجأ من الم وت القريب، هذا وإن دلَّ على شيء فإنَّما يدل على النفسية
الضعيفة المهزومة التي كانت تتملك نفوسهم تجاه االله الذي أمر موسى بالخروج إلى هذا المكان،
فهل يعقل أن االله أخرجهم لملاقاة هذا المصير وهذه النهاية المشؤومة؟؟ فقالوا لموسى والخـوف

tβθä.u‘ô‰ßϑs9 $‾ΡÎ) : جوانحهم يملأ( ٢(
، ولكن موسى الذي تلقى الوحي من ربه، لا يـشك لحظـة
واحدة في نصر ربه له، وإن كان لا يدري كيف يكون النصر ولا على أي هيئة يجيء، فهو لا
)٣ )بد آتٍ قريب، واالله هو الذي يوجهه ويرعـاه

ÈωöκuŽy™ ’În1u‘ zÉëtΒ (

β( Î)
H
ξ
H
ξx. t : لهـم فقـال) ، ٤)
،
والمراد بهذه المعية معية الحفظ والنصرة، وهي التي وعده بها ربه في بداية دعوته وأول بعثته
بقوله (إنني معكما ) أي بالحفظ والرعاية، وقوله : (سيهدين) أي سيدلني على طريق النجاة التي
)٥ )لا يدركني فرعون معها
، ويشار هنا إلى قول موسى ( كلا إن معي ربي سيهدين)، فقد قـصر
معية االله على نفسه دون قومه جزاء لهم على غفلتهم، وعدم ثقتهم بنصر االله مع أنه أخبرهم أنهم
(٦ (هم الغالبون، وذلك في قوله لموسى وهارون &yϑçGΡr $ÇtΒuρ¨?$# yϑä3yèt7$# $tóø9=≈tβθç7Î-

، ولكنهم تجاهلوا
ذلك وتيقنوا الهلاك عندما شاهدوا فرعون وجنوده قريبين منهم، وقد ك ان حقاً علـيهم أن يثقـوا
)٧ )بالنصرة الكاملة المستمدة من االله ولكنهم فعلوا خلاف ذلك
.

١ ( )ابن كثير، قصص الأنبياء، ص ٢٧٣ ،مرجع سابق.
.(٦١) الشعراء( ) ٢
٣ ( )قطب، الظلال، ٦ / )٢١٢ ،(مرجع سابق.
.(٦٢) الشعراء( ) ٤
٥ ( )الطبطبائي، الميزان، (١٥ /٢٧٧ ،(مرجع سابق.
.(٣٥) القصص( ) ٦
٧ ( )الألوسي، روح المعاني، (١٠( /٣٥ ، مرجع سابق.

١٤٧
المطلب السابع: معجزة النجاة
وقف الإسرائيليون حائرين أمام جموع المصريين الذين جاءوا للقضاء عليهم، وأيقنـوا
الهلاك، ولكن االله الذي وعدهم بالنصر لا يخلف وعده، وهذا ما كان يتيق نه موسى ويغفل عنـه
أتباعه، فأمر االله موسى أن يضرب البحر بعصاه من باب الأخذ بالأسباب، فنفذ موسى أمر ربه،
tβ%s3sù t,n=x+Ρ$$sù (
( tóst7ø9$# x8$|ÁyèÎn/ >ΎôÑ$# Èβr& #y›θãΒ 4’n<Î) !$oΨøŠym÷ρr’sù :تعالى قال، فلقتين ينفلق البحر فإذا

ÉΟŠÏàyèø9$ÏŠöθ©Ü9$%x.
5

5
−öÏù ‘≅ä. )١(
، أي فانشق البحر إلى شقين منفصلين، وأصبح كـل شـقٍ قطعـةً
منفصلةً من الماء “كالطود” وهو القطعة من الجبل العظيم، فدخلها موسـى ومـن معـه مـن
)٢ )الإسرائيليين
، ووقف فرعون مع جنوده مشدوهاً بذلك المشهد الخارق، وذلك الحدث العجيب،
)٣ )وهو يرى موسى وقومه يعبرون الخض م في طريق مكشوف
، هذا الطريق الـذي طمـأن االله

4y´øƒrB Ÿωuρ %
Z
.
Z
.u‘yŠ ß#≈sƒrB āω $T¡t6tƒ ̍óst7ø9$# ’Îû $
Z

Z
)ƒÌsÛ öΝçλm; ó>ΎôÑ$$sù : لـه فقال، شأنه موسى) ٤)
، أي
أن االله أيبس لهم ذلك الطريق حتى لم يكن فيه ماء ولا طين فكانت أماناً لهم مـن أن يـدركهم
)٥ )العدو
، فأنجى االله موسى ومن معه وعبروا إلى الجانب الآخر من البحر، وأصبح البحر فاصلاً
بين الفريقين، وعندما أراد موسى أن يضرب بعصاه البحر ليرجع على ما كان عليه من حالـه،
لئلا يكون لفرعون وجنوده وصولٌ إليه وأتباعه، فأمره القدير ذو الجلال أن يترك البحر علـى
)٦ )هذه الح ال

tβθè%tøó•Β Ó‰Ψã_ öΝåκ¨ΞÎ) (
( #—θ÷δu‘ tóst7ø9$# Ï8ãø?$#uρ المقـال في الصادق وهو قال كما،
٧( )
،
والرهو كما ذكر الراغب “الساكن” وقيل: السعة من الطريق، ويقال لكل جوقة مستوية يجتمـع
)٨ )”فيها الماء رهو ومنه قيل : “لا شفعة في رهو
، والمعنى أي يا موسى أترك ا لبحر ساكناً علـى

.(٦٣) الشعراء( ) ١
)٢ )الطبطبائي، الميزان، (١٥ /٢٧٧ ،(مرجع سابق.
٣ ( )قطب، الظلال، /٦ )٢١٣ ،(مرجع سابق.
.(٧٧) طه( ) ٤
٥ ( )الأشقر، محمد سليمان، زبدة التفسير من فتح القدير، ص٤١٢ ،دار الفتح ودار النفائس، عمان، ط ، )٥ )١٩٩٤. م
٦ ( )ابن كثير، قصص الأنبياء، ص ٣٣٦ ،مرجع سابق.
.(٢٤) الدخان( ) ٧
٨ ( )الراغب، المفردات، كتاب الراء، باب رهو، ص٢٠٤ ،مرجع سابق.

١٤٨
(١) حاله
. أقول: ويظهر من خلال أمر االله لموسى بأن يترك البحر ساكناً على حاله أن ذلك كـان
استدراجاً لفرعون وقومه ليتبعوا موسى والإسرائيليين، وبعد دخولهم البحر خلفهـم يطبـق االله
عليهم الماء فيموتوا غرقاً، وهذا ما تحقق عندما وصل غرور فرعون إلى أقصى درجاته، فقـد
رأى معجزةً أخرى تتحقق لموسى أمام عينيه، بعدما تحققت قبلها معجزات العصا واليد البيضاء
والآيات التي أرسلها االله على المصريين لما جحدوا رسالة موسى، ومع ذلك فقد غرر فرعـون
نفسه وأتباعه، ومنَّاهم الأماني بأنهم سيظفروا بموسى ومن معه وتكون لهم الكبرياء في الأرض،
فاصدر فرعون أمره للجنود بالدخول خلف الإسرائيليين، ولما كانوا في وسـط الطريـق وهـم
يسيرون على اليابسة التي شقَّها االله لموسى ومن معه، والماء عن أيمانهم وشـمائلهم كالجبـال
العظيمة، أمر االله الماء أن يطبق عليهم، وأن يتحد جزءاه على جانبي الطريق، ف نفَّذ الماء أمـر
)٢ )مولاه، وما هي إلاَّ لحظاتٌ قليلةٌ حتى كان فرعون وجنوده تحت الماء يصارعون الموت
، وقد
أشار القرآن إلى أن فرعون كان هو السبب في إضلال قومه وإغوائهم، مما أدى في نهاية الأمر
ãβöθtãöÏù ¨≅|Êr&uρ * öΝåκuŽÏ±xî $tΒ ËoΛtø9$# zÏiΒ ΝåκuŽÏ±tósù ÍνÏŠθãΨèg¿2 ãβöθtãöÏù öΝåκyét7ø?r’sù : تعـالى قال، هلاكهم إلى

3“y‰yδ $tΒuρ …çµtΒöθs% )٣(
، وكان اتِّباع المصريين لهوى فرعون سبباً لاستحقاقهم غضب االله وعقابه،
W
ξ
W
ξsVtΒuρ $
Z
+
Z
+n=y™ öΝßγ≈oΨù=yèyfsù * šÏèuΗødr& öΝßγ≈oΨø%tøîr’sù óΟßγ÷ΨÏΒ $oΨôϑs)tGΡ$# $tΡθà+y™#u !$£ϑn=sù : تعــالى قــال

š̍ÅzEζÏj9 )٤(
، أي فلما أغضبونا جعلناهم عبرةً لمن بعدهم يتمثلون بحالهم فلا يقدمون علـى
)٥ ) مثل أفعالهم
.
المطلب الثامن: اللَّحظات الأخيرة في حياة فرعون
في خضم الأمواج المتلاطمة كان فرعون يصارع الموت في لحظاته الأخيرة، ولم يبق
له في الحياة إلاَّ القليل، تلك هي اللحظات الأصعب في حياة كل إنسان، وفي تلك اللحظة الرهيبة

١ ( )ابن قتيبه، أبو محمد عبد االله بن مسلم، تفسير غريب القرآن، ص ٤٠٢ ،تحقيق أحمد صقر، دار إحياء الكتب العربية،
١٩٥٨ ،بتصرف.
٢ ( )الخالدي، القصص القرآني، /٣( )٩٧ ، بتصرف، مرجع سابق.
.(٧٩ ٧٨ – ) طه( ) ٣
.(٥٦ ٥٥ – ) الزخرف( ) ٤
٥ ( )السيوطي والمحلَّى، تفسير الجلالين، ص٦٥٢ ،مرجع سابق.

١٤٩
مر به شريط الذكريات، يوم أن كان على عرش مصر يحكمها، وأهلها عباد مـسخرون تحـت
إمرته ورهن إشارته، وهو كما يزعم ربهم الأعلى، لكنه الآن عاجز عن إنجاء نفـسه بعـد أن
أوردها ا لمهالك، فاستسلم لواقعه ومصيره، وحاول التمسك فيما ظنَّه سبباً من أسباب النجاة، لكن
)١ )بعد فوات الأوان، أعلن فرعون إسلامه واستسلامه، لكنه إسلام الغرغرة
، والذي لا تقبل عنده
توبة الإنسان تصديقاً لحديث الرسول صلى االله عليه وسلم (إن االله عز وجل ليقبل توبة العب د ما
)٢ )لم يغرغر )
، فقد سدت أبواب التوبة أمام أعتى عتاة الأرض، وأكثرهم تجبراً واستكباراً، فمـا
عاد ينفعه الندم، فهو يلاقي مصيره عاجزاً وحيداً لا ناصر له ولا معين، وقـد سـطَّر القـرآن
اللحظات الأخيرة في حياة فرعون وهو يصارع الموت في وسط البحر في سورة يونس، فقـ ال
!#sŒÎ) #¨Lym (
( #—ρô‰tãuρ $\‹øót/ …çνߊθãΨã_uρ ãβöθtãöÏù óΟßγyèt7ø?r’sù tóst7ø9$# Ÿ≅ƒÏℜuŽó€Î) ûÍ_t7Î/ $tΡø—uθ≈y_uρ : قائـل من عز
* tÏϑÎ=ó¡ßϑø9$# zÏΒ O$tΡr&uρ Ÿ≅ƒÏℜuŽó€Î) (#þθãΖt/ ϵÎ/ ôMuΖtΒ#u ü“Ï%©!$# āωÎ) tµ≈s9Î) Iω …çµ‾Ρr& àMΖtΒ#u tΑ$s% ä−ttóø9$# 絟2u‘÷Šr&

tωšø+ßϑø9$# zÏΒ |MΖä.uρ ã≅ö6s% |MøŠ|Átã ô‰s%uρ z≈t↔ø9!#u
)٣(
، لقد أخطأ فرعون فـي التوقيـت، وأعلـن
)٤ )إسلامه واستسلامه في حالة الإكراه والاضطرار، وحين لم يبق له اختيار قط
، وجواب المنتقم
صريح في عدم قبول التوبة، وقد ورد عن ابن عباس رضي االله عنه أن النبي صلى االله عليـه
وسلم قال (: لما أغرق االله فرعون قال : آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، فقـال
جبريل: يا محمد لو رأيتني وأنا آخذ من حال البحـر وأدسـه فـي فيـه مخافـة أن تدركـه
)٥ )الرحمة)
، وكان ذلك زيادة في النكاية بفرعون، وحطاً من شأن ه، فما زال على هذه الحال حتى
خرجت روحه الخبيثة إلى بارئها، وأراح االله موسى والمؤمنين منه ومن أتباعه، وطويت صفحة

١ ( )الغرغرة، تردد الروح في الحلق وهي كناية عن اقتراب الأجل، وهي لحظة النزاع، انظر الرازي، مختار الـصحاح،
مادة غرر، ص٢٢٦ ،مرجع سابق.
٢ ( )الألباني، محمد ناصر الدين، صحيح سنن ابن ماجة، كتاب الزهد، با ب ذكر التوبة، ص ٤١٨ ،حديث رقـم (٣٤٣٠( ،
تعليق زهير الشاويش، مكتبة التربية العربي لدول الخليج، والمكتب الإسلامي، بيروت، ط ، )١ )١٩٨٨. م
.(٩١ ٩٠ – ) يونس( ) ٣
٤ ( )الزحيلي، التفسير المنير، م٦/ ) ١١ ٢٥٧ ،(بتصرف، مرجع سابق.
٥ ( )انظر الطبري، تفسير الطبري، م ٧/ ) ١١ ٢١١ ،(مرجع سابق، والألباني، صحيح سنن الترمـذي، /٣( )٦١ ، أبـواب
تفسير القرآن، حديث رقم (٢٤٨٣ ،(تعليق زهير الشاويش، مكتبة التربية العربي لدول الخلـيج، والمكتـب الإسـلامي،
بيروت، ط ، )١ )١٩٨٨. م

١٥٠
شاقة من صفحات حياة موسى خاصة والإسرائيليين عامة، وتنفَّسوا الصعداء بعدما كبتت أنفاسهم
في صدورهم عشرات السنين .
المطلب التاسع: إزهاق الروح وإنجاء البدن
كتب االله على فرعون الموت غرقاً في البحر، وأخبر المولى أنه سينجي بدنـه ليكـون
عبرةً وعظةً لمن خلفه، فقذف البحر جثته علـى الـشاطئ وجعلهـا آيـةً للنـاس يـشاهدونها
ôtã Ĩ$¨Ζ9$# zÏiΒ #
ZŽÏVx. ¨βÎ)uρ 4
4 Z
π
Z
πtƒ#u y7x+ù=yz ôyϑÏ9 šχθä3tGÏ9 y7ÏΡy‰t7Î/ y7ŠÉdfuΖçΡ tΠöθu‹ø9$$sù ،ويتـــذكرونها

šχθè=Ï+≈tós9 $uΖÏG≈tƒ#u
)١(
، فقد كانت آيةً على كذبه لمن صدقه في دعواه الألوهية والربوبية مـن
دون االله، فالإله لا يموت ولا يفنى، وها هو فرعون جثةً هامدةً لا حراك فيها، وإثباتاً لمن حوله
أنه كباقي البشر، يحتاج إلى ما يحتاجون إليه من الطعام والشراب ومقومات الحياة، وهو يموت
مثلهم، لا مزايا له عليهم، وكان موته دليل صدقٍ على رسالة موسى ونبوته، فها هو ينجو بفضل
هذه الرسالة الربانية، وفرعون يخر صريعاً لأنه خالف هذه الرسالة، وقوله (ننجيـك ببـدنك ، )
معناه ننجي بدنك، وتنجيته ببدنه تدل على أ ن له أمراً آخر وراء ذلك البدن الذي فقده بالعـذاب،
وهو النفس التي تسمى روحاً، وهذه النفس التي يخبر الإنسان عنها بقوله أنا” ” وهي التـي بهـا
تتحقق للإنسان إنسانيته وهي التي تدرك وتدبر وتعقل الأفعال، وما البـدن إلا آلـةٌ وأداةٌ لهـذه
)٢ )الروح
، ولم تكن جثة فرعون آيةً لأهل عصره فحسب، بل هي آيةٌ عامةٌ قائمةٌ إلى كل من أتى

Z
π
Z
πtƒ#u y7x+ù=yz ôyϑÏ9 šχθä3tGÏ9 : تعالى قوله بدليل فرعون بعد( ٣(
، وكلمة “خلفك” تشمل كل مـن
سيأتي بعده من الأمم والأقوام، وقد سخَّر االله لإتمام حفظ جثة فرعون بعض العلوم التي كانـت
معروفة عند المصريين آنذاك، والتي انفردوا بها عن غيرهم وتميزوا بها، فهي مما يسجل لهـم
في التاريخ ومن أبرزها علم “التحنيط” وهو عند قدماء المصريين عبارة عن حفظ هيكل جـسم
)٤ )الميت بتخليصه من المواد الرخوة، وتطهير جوفه بموادٍ خاصة
، وكان الغـرض مـن هـذه

.(٩٢) يونس( ) ١
٢ ( )سعيد أيوب، الإنحرافات الكبرى للقرى الظالمة في القرآن الكريم، ص ٢٤٦ ،وما بعدها، دار الهادي، بيروت، ط ، )١)
١٩٩٢، م بتصرف.
.(٩٢) يونس( ) ٣
٤ ( )إبراهيم أنيس، المعجم الوسيط، /١ )٢٠٩ ،(باب الحاء، مادة حنط، مرجع سابق.

١٥١
العملية هو حفظ أجسام الموتى من التحلل والفناء، والإحتفاظ بالمظهر الخارجي للشخص الميت،
)١ )والإبقاء على ملامح شخصيته خلال رحلته إلى العالم الآخر
، وتذكر بعض الكتب الحديثة أنه
تم اكتشاف جثة فرعون الخروج أو ما يسمى جثة منبتاح بن رمسيس الثاني، وبعد فحص هـذه
الجثة من قبل بعض الأطباء المص ريين والغربيين أكدوا في دراساتهم أن السبب المباشر لموت
هذه المومياء إما الغرق وإما الرضوض العنيفة التي سبقت ابتلاع البحر لهذه الجثة وإما السببين
)٢ )معاً
، وهذا ما يستأنس به كدليل مادي في حديث القرآن عن إهلاك فرعون بالغرق مع جزمنا
بأن فرعون مات غرقاً وإن لم تظهر هذه الأدلة لإخبار القرآن بذلك .
المطلب العاشر: خاتمة القصة في القرآن
بعد أن ذكر القرآن نهاية الطاغية، وإنجاء االله لبدنه حتى يكون عبرةً وعظةً لمن يـأتي
بعده، أبان القرآن جملة من الأسباب التي أدت إلى إهلاك الطاغية ومن تبعـه، وجملـة هـذه
الأسباب كما ذكرها القرآن تتلخص فيما يلي :
أولاً: رفض فرعون وقومه الاستجابة لدعوة موسى مع تقديمه المعجزات
z÷ö∆r& (#þθãèt7¨?$$sù ϵ’ƒZ∼tΒuρ šχöθtãöÏù 4’n<Î) * AÎ7•Β 9≈sÜù=ß™uρ $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ 4y›θãΒ $uΖù=y™ö‘r& ô‰s)s9uρ : تعـالى قال
ߊö‘Èθø9$# }§ø♥Î/uρ (
( u‘$¨Ζ9$# ãΝèδyŠu‘÷ρr’sù Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ …çµtΒöθs% ãΠ߉ø)tƒ *
7

7
‰ŠÏ©tÎ/ šχöθtãöÏù â÷ö∆r& !$tΒuρ (
( tβöθtãöÏù

ߊθèùöyϑø9$# ߉øùÌh9$# }§ø♥Î/ 4
4 Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒuρ
Z
π
Z
πuΖ÷ès9 ÍνÉ‹≈yδ ’Îû (#θãèÎ7ø?é&uρ * ߊρâ‘öθyϑø9$# )٣(
، أي ولقــد أرســلنا
موسى بالأدلة القاطعة على صدقه، وحجةً قاطعةً تبين لمن عاينها وتأملها بقلب صحيح صـدق
)٤ )رسالة موسى، وكذب كل من ادعى الربوبية الألوهية من دون االله
. أقول: وهنا تظهر صـفة
العناد والمكابرة التي كانت سبباً من أسباب إهلاك الطاغية ومن حالفه، فمن رأى الحقيقـة بـأم
عينيه واضحةً وضوح الشمس كا ن لزاماً عليه أن يتمسك بهذه الحقيقة، وأن ينبذ مـا سـواها،
ولكنهم خالفوا هذه القاعدة وتمسكوا بالباطل فوجب إهلاكهم .

١ ( )انظر تفاصيل التحنيط، حسين فرح زين الدين، التحنيط، ص٣ ،دار الفكر العربي.
)٢ )بوكاي، موريس، دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة، ص٢٦٩ ،دار المعارف، لبنان، ط٤ ،١٩٧٧م
.(٩٩ ٩٦ – ) هود( ) ٣
٤ ( )الطبري، تفسير الطبري، م ( ٧/ ١٢ ١٤٢ ،(مرجع سابق.

١٥٢
ثانياً: الإستكبار بغير حق
(#þθ
‘Ζsßuρ Èd,ysø9$# ΎötóÎ/ ÇÚö‘F{$# †Îû …çνߊθãΖã_uρ uθèδ uŽy9õ3tFó™$#uρ وأتباعـه فرعـون شأن في تعالى قال
èπt7É)≈tã šχ%Ÿ2 y#ø‹x. öÝàΡ$$sù (
( ÉdΟuŠø9$# ’Îû öΝßγ≈tΡõ‹t6uΖsù …çνyŠθãΖã_uρ çµ≈tΡõ‹yzr’sù * šχθãèy_öãƒ Ÿω $uΖøŠs9Î) öΝßγ‾Ρr&

šÏϑÎ=≈©à9$# )١(
، وأصل الإستكبار طلب الكِبر من غير استحقاق، لا بمعنى طلب تحصيله فـي
)٢ )اعتقادهم، بل بمعنى أن يعد الإنسان نفسه كبيراً متف ضلاً على غيره
، أي يحسب الإنسان نفسه
خيراً من الآخرين وأفضل منهم فيظلم الناس، ويغتصب حقوقهم لمجرد أنه أوتي قدراً من القوة .
أقول: لقد استكبر فرعون وتمادى في استكباره حتى عد كل شيء غيره حقيراً تافهـاً،
واعتقد أن كل شيء مسخر له وتحت خدمته، واستكبر ع ن اتِّباع الحق، لأن الحق لا يعطيه هذه
الصلاحية المطلقة لاستحقار الآخرين، وعندما أبى أن يقلع عن استكباره كتب االله عليه وعلـى
أتباعه الهلاك .
ثالثاً: إغضاب االله تعالى
öΝßγ≈oΨø%tøîr’sù óΟßγ÷ΨÏΒ $oΨôϑs)tGΡ$# $tΡθà+y™#u !$£ϑn=sù : وقومـه فرعـون إهـلاك علـىً معقباً تعالى قال

š̍ÅzEζÏj9
W
ξ
W
ξsVtΒuρ $
Z
+
Z
+n=y™ öΝßγ≈oΨù=yèyfsù * šÏèuΗødr& )٣(
، أي وكما أغضبوا االله بـالإفراط والعنـاد
والمعصية، كانت سنة االله التي مضت، فهو يمهل ولا يهمل، فجعلهم االله عبرة لمن بعدهم مـن
)٤ )الكفار، وجعلهم عظةً وقصةً عجيبةً تسير مسير الأمثال في الأجيال المتقادمة
.

.(٤٠-٣٩) القصص( ) ١
٢ ( )الألوسي، روح المعاني، (١٠( / ٨٢ ، بتصرف، مرجع سابق.
.(٥٦ ٥٥ – ) الزخرف( ) ٣
٤ ( )البيضاوي، تفسير البيضاوي، ٢م /٥( ) ٦٢ ، بتصرف، مرجع سابق.

١٥٣
المبحث الثاني: الخروج في التوراة
المطلب الأول م :دة إقامة الإسرائيليين في مصر
تذكر التوراة أن المدة التي أقامها بنو إسرائيل في أرض مصر من لدن يوسـف عليـه
السلام حتى خروجهم منها كانت بحسب سفر التكوين ٤٠٠ عام
)١(
، وبحسب سفر الخروج ٤٣٠
)٢ )عام
، وهذه المعلومات لا نستطيع أن نجزم بدقتها في تحديد مدة إقامتهم فـي مـصر، كـون
التوراة هي المصدر الوحيد لهذه المعلومات، والتوراة نفسها تحمل تناقضات واسعة فـي هـذا
المجال، ففي حين يذكر سفر التكوين أن المدة ٤٠٠ عام يذكر سفر الخروج أنها كانت ٤٣٠ عام
وعلى فرض صحة أحد هذه التواريخ فإنها تتناقض تناقضا شديدا مع تواريخ أخرى تفهم مـن
)٣ )نصوص التوراة
.
المطلب الثاني: عدد بني إسرائيل أثناء الخروج
تذكر التوراة أن عدد الإسرائيليين من الرجال فقط والصالحين للقتال منهم كـانوا مـع
)٤ )موسى في الخروج نحو ستمائة ألف رجل
، وهذا غير الأولاد والنساء وكبار السن والحواشي
التي سمح لهم فرعون بإخراجهم معهم بعد أن سلَّط االله على المصريين ألوان العذاب لامتناعهم
عن إطلاق الإسرائيليين من عبوديتهم .
المطلب الثالث: طريق الخروج حسب رواية التوراة
تذكر التوراة أن طريق الخروج كان من مدينة رعمسيس إلى سكُّوت
)٥(
، حيـث خـرج
الإسرائيليون مع مواشيهم، وأخذوا معهم العجين الذي لم يختمر بعد بسبب سرعة خروجهم من
مصر كونهم طردواً طرداً من قبل المصريين، وقد كانت وجهة الإسرائيليين المفترضـة إلـى
أرض كنعان، تلك الأرض التي أعطاهم االله إياها بحسب ميثاقه مع إبر اهيم عليه السلام، ولكـن

.(١٣ ١٥/ ) التكوين( ) ١
.(٤٠ /١٢) الخروج( ) ٢
٣ ( )انظر تفاصيل ذلك التناقض، موريس بوكاي، التوراة والإنجيل والقرآن والعلم، ص ١٩٢ ،مرجع سابق.
.(٣٧ ١٢/ ) الخروج( ) ٤
.(٣٧ ١٢/ ) الخروج( ) ٥

١٥٤
التوراة تقول : إن االله لم يهد الإسرائيليين إلى أرض كنعان وذلك لأنه يعلـم أن أرض فلـسطين
سكنها أقوام أشداء معروفين بقوتهم، فخاف الرب على الإسرائيليين وخـشي أن ينـدموا علـى
خروجهم من أرض مصر ويعودوا إليها بسبب جبنهم وخوفهم، تقول التوراة (: وكان لما أطلـق
فرعون الشعب أن االله لم يهدهم في طريق أرض الفلسطينيين مع أنها قريبة لأن االله قال لـئلا
)١ )يندم الشعب إذا رأوا حرباً ويرجعوا إلى مصر )
، فغير االله مسار طريقهم إلى برية بحر سوف،
وهناك كما تقول التوراة أخذ موسى عظام يوسف عليه السلام بعدما استخرجها من المكان الذي
دفنت فيه وذلك تنفيذاً لوصية يوسف نفسه، تقول التوراة : (وأخذ موسى عظام يوسف معه لأنه
كان قد أستحلف بني إسرائيل بحلف قائلاً : إن االله سيفتقدكم فتـصعدون عظـامي مـن هنـا
)٢ )معكم)
، وارتحل الإسرائيليون من “سكَّوت”
)٣(
)٤ ، ) إلى إيثام
، وكان ال رب يسير أمامهم ليهـديهم
إلى الطريق، حيث كان يتمثل لهم في النهار في عمود سحاب وليلاً في عمود من نار ليـضيء
)٥ )لهم الطريق
، وكان عمود النار والسحاب نوعاً من ظهور الإله في صورة منظورة مـشاهدة،
وبهذه الصورة أضاء االله لهم الطريق وحماهم من أعدائهم، وأعطاهم اليقين با لنصر، بالإضـافة
)٦ )إلى أنه هيمن على تحركاتهم
.
خطة الرب لإخراج المصريين خلف الإسرائيليين
بعدما استقر المقام بموسى ومن معه في إيثام طلب الرب من موسى وقومه أن يرجعوا
إلى مكان قريب نسبياً من المصريين وذلك حتى يغروهم باللحاق بهم (وقال الرب لموسى قـل

.(١٧ ١٣/ ) الخروج( ) ١
.(١٩ ١٣/ ) الخروج( ) ٢
٣ ( )هو أول مكان نزل فيه الإسرائيليون بعد خروجهم من مصر وكان على بعد يوم من مدينة رعمسيس والمكان الآن لا
يعرف تحديداً، ويرجح البعض أنه يسمى اليوم “بتل المسخوطة “، أنظر بطرس عبد الملـك وآخـرون، قـاموس الكتـاب
المقدس، ص٤٧٢ ،مجمع الكنائس في الشرق الأدنى، ط ، )٢ )١٩٧١. م
٤ ( )مكان شرقي سكُّوت، ويعتقد بعض العلماء أنه بالقرب من مدينة الإسماعيلية الحالية، المرجع السابق، ص١٠٤.
.(٢١ ٢٠ – ١٣/ ) الخروج( ) ٥
)٦ )ماسترفيديا، التفسير التطبيقي، ص١٥٩ ،مرجع سابق.

١٥٥
)١ )لبني إسرائي ل أن ينزلوا أمام فم الحيروث
(٢ (بين مجدل والبحر أمام جبل صـفون
، مقابلـه
تنزلون عند البحر فيقول فرعون عن بني إسرائيل هم مرتبكون في الأرض قد استغلق عليهم
)٣ )الفقر، واشدد على قلب فرعون حتى يسعى وراءهم )
، وكانت هذه الخطة حسب نص التوراة
تقضي أن يتجمع الإسرائيليو ن في مكان يستطيع من خلاله عيون فرعون الراصدة أن تتقصى
أخبار الإسرائيليين بسهولة ويسر، حتى يظنوا أن الإسرائيليين عادوا لأنهم اصـبحوا ضـعفاء
بعدما خرجوا من أرض مصر وأن الفقر قد استغلق عليهم، وعندها يصبح الوقت مناسباً في ظن
فرعون وقومه للإنقضاض على الإ سرائيليين للقضاء عليهم أو إرجاعهم لتسخيرهم في خـدمتهم
واستعبادهم والحط من شأنهم، وخاصة أن فرعون قد أُخبر أن الإسرائيليين خرجوا من مـصر
لا ليعبدوا الرب وإنما هروباً من خدمته، فندم على إطلاقهم وقرر إرجاعهم، وبالفعل كمـا أراد
الرب خرج المصريون بقيادة فرعون يطلبون موسى ومن معه وقد خرجوا في ستمائة مركبـة
من خيرة مركباتهم، وجيش جرار من الفرسان المقاتلين الأشداء، وأدركوا الإسـرائيليين عنـد
المنطقة التي أمر االله الإسرائيليين بالتجمع فيها، تقول التوراة في وصف ذلك (وشدد الرب قلب
فرعون ملك مصر حتى سعى وراء بني إسرائي ل، وبنو إسرائيل خارجين بيدٍ رفيعـة، فـسعى
المصريون وراءهم وادركوهم جميع خيل مركبات فرعون وفرسانه وهم نازلون عنـد البحـر
)٤ )عند فم الحيروث أمام جبل صفون)
.
المطلب الرابع: أصحاب النفوس المريضة
عندما اقترب فرعون وجنوده من الإسرائيليين، فزع الإسرائيليون فزعاً شد يداً، وبلغت قلوبهم
الحناجر وظنوا باالله الظنونا، واتهموا موسى أنه أخرجهم إلى هذا المكان حتى تتم إبادتهم من قبل

١ ( )فم الحيروث : محلَّة للعبرانيين عن حدود مصر واقعة بين مجدل وجبل صفون، موقعها الآن غير معـروف بالتمـام
ويرجح البعض أنَّه في مستنقعات (حنفه) على حافة الممر بين الجبل والبحيرات المرة . انظر بطرس عبد الملك، قـاموس
الكتاب المقدس، ص١٩٨ ،مرجع سابق.
٢ ( )جبل صفون أو جبل صفوان كلمة كنعانية تعني جبل الشمال أو جبل برج المراقبة، أو برج مجدل الذي كـان قريبـاً
منها، وهو مكان قرب خليج السويس على الشاطئ الغربي، المرجع السابق، ص١٨٣.
.(٤-١) /١٤) الخروج( ) ٣
.(٤-١) /١٤) الخروج( ) ٤

١٥٦
فرعون وجنوده، وهنا ظهر ضعف الإيمان في قلوبهم، فاالله أراهـم معجزاتـه عيانـاً وألحـق
الضربات بأعدائهم وساقهم بهدايته إلى هذا المكان، وبمجرد أن رأوا فرعو ن وجنوده نسوا ذلك
كله، وأيقنوا الهلاك، ولم ينتبهوا إلى ميثاق االله لهم الذي تزعم التوراة أن االله قطعه على نفـسه
تجاهم، وبمقتضاه سيورثهم أرض كنعان، ولم ينتبهوا كذلك إلى وعود موسى وتطميناتـه، بـل
على العكس تبجحوا عليه قائلين : (هل لأنه ليس قبور في مصر أخذتنا لنم وت في البرية؟ ماذا
صنعت بنا حتى أخرجتنا من مصر؟ أليس هذا الكلام الذي كلمناك به في مصر قـائلين : كـف
)١ )عنا فنخدم المصريين لأنه خير لنا أن نخدم المصريين من أن نموت في البرية )
، حقـاً إنـه
الذل الذي استمرؤوه، والسخرة والمهانة التي اعتادوا عليها، فهم يفضلون ال بقـاء تحـت الـذل
والمهانة على أن يموتوا عزيزي الأنفس مرفوعي الرؤوس دفاعاً عن دينهم وحريتهم، فوقـف
موسى في عزة المؤمن الواثق بنصر االله، الذي لم يشك لحظة واحدةً أن االله سيتخلى عنه وعـن
أتباعه، وأنه ناصرهم وخاذل أعدائهم، وقف بهم خطيباً وطمأنهم بأن االله لن يتخلى عن هم، وطلب
منهم الصمت لآن االله سيقاتل معهم ويهزم عدوهم، (فقال موسى للشعب لا تخافوا قفوا وانظروا
خلاص الرب الذي يصنعه لكم اليوم، فإنه كما رأيتم المصريين اليوم لا تعودوا ترونهم أيـضاً
)٢ )إلى الأبد، الرب يقاتل عنكم وانتم تصمتون )
، ولكي يوقف الـرب تقـدم المـصريين تجـا ه
الإسرائيليين، ويفصل بينهم، إنتقل الرب الذي كان يتشكل في عمود السحاب نهاراً وعمود النار
ليلاً للوقوف بين الفريقين، وعندها توقف تقدم المصريين، تقول التوراة : (وانتقل ملاك االله الذي
كان يتقدم عسكر إسرائيل إلى المؤخرة وخلفهم، وكذلك انتقل عمود السحابة من أمامهم ووقف
وراءهم فدخل بين عسكر المصريين وعسكر الإسرائيليين، وصار عمود الظلام قائمـاً علـى
)٣ )المصريين وضياء على بني إسرائيل فلم يقترب أحدهما من الأخر طوال الليل )
، وعندها طلب
الرب من موسى أن يأمر بني إسرائيل بالرحيل “أي أن يتقدموا أماماً نحو البحر “، وطلب من ه أن
يرفع عصاه، وأن يمد يده على البحر، وبذلك ينشق البحر، ويصبح الماء على جانبيه كالـسور
العظيم وفي وسطه تصبح الأرض يبساً لكي يعبرها الإسرائيليون إلى الجانب الآخـر، وتقـول

.(١٢-١١) /١٤) الخروج( ١(
.(١٤ ١٤/ ) الخروج( ) ٢
.(٢٠-١٩) /١٤) الخروج( ) ٣

١٥٧
التوراة في وصف ذلك الحدث : (ومد موسى يده على البحر فأجرى الرب البحر بريح شرقيةٍ،
شديدةٍ كل الليل، وجعل البحر يابسةً، وانشق الماء فدخل بنو إسرائيل في وسط البحـر علـى
)١ ) اليابسة والماء سور لهم عن يمينهم وعن يسارهم )
، وقد أخبر الرب موسى أنه سيشدد على
قلب فرعون ويملؤه غيظاً حتى يدخل البحر خلف الإسرائيليين، بالإضافة إلى أن الرب سيتولى
إعطاب مركبات المصريين التي تحملهم حتى يضطروا إلى أن يجروها بأنفسهم مما يزيد فـي
تعبهم، ويهز نفوسهم، فتلحق بهم الهزيمة النفسية قبل الهزيمة المادية، (وكان في هزيع الـصبح
أن الرب أشرف على عسكر المصريين في عمود النار والسحاب وأزعج عـسكر المـصريين
وخلع بكر مركبا تهم حتى ساقوها بثقلةٍ فقال المصريون : نهرب من إسرائيل لأن الرب يقاتـل
)٢ )المصريين عنهم)
.
ورغم ما شاهد فرعون وجنوده من الآيات وآخرها آية انشقاق البحر لموسى ومن معه،
إلا أن نفوسهم ملئت كبراً وحقداً، فلحقوا بالإسرائيليين وسط البحر دون أي وقفـةٍ مـع الـنفس
يتفكروا من خلالها في القوة التي شقت البحر للإسرائيليين، وكأنَّها النظرة السابقة !! فهل خُيـل
لهم ذلك أنه من سحر موسى؟؟ كما كانوا في السابق قد اتهموه به بعد أن صنع أمامهم معجزتي
العصا واليد البيضاء، وعندما وصل المصريون إلى وسط البحر أمر االله موسى ” كمـا تقـ ول
التوراة” أن يمد يده على البحر مره ثانية، وكان ذلك أول وقت الصبح فعاد البحر إلى طبيعتـه
فغرق المصريون جميعاً مع مركباتهم، والإسرائيليون ينظرون إليهم صرعى، حيث ألقى بهـم
البحر على الشاطئ، وتصف التوراة ذلك المشهد الرهيب فتقول : (فقال الرب لموسى : مد يـ دك
على البحر فيرجع البحر عند إقبال الصبح إلى حاله الدائمة والمصريون هاربون إلـى لقائـه،
فدفع الرب المصريين في وسط البحر، فرجع الماء وغطى مركبات وفرسان جميع الجيش الذي
دخل وراءهم في البحر، فلم يبق منهم ولا واحد، وأما بنوا إسرائيل فمشوا على اليابسة فـي
وسط ال بحر والماء سور لهم عن يمينهم وعن يـسارهم، فخلَّـص الـرب فـي ذلـك اليـوم
الاسرائيليين من يد المصريين، ونظر الإسرائيليون المصريين أمواتاً على شاطئ البحر، ورأى

.(٢٢-٢١) /١٤) الخروج( ) ١
.(٢٥-٢٤) /١٤) الخروج( ) ٢

١٥٨
إسرائيل الفعل العظيم الذي صنعه الرب بالمصريين، فخاف الشعب الرب، وآمنوا بالرب وبعبده
موسى)
)١(
، ومع نهاية هذا المشهد انتهت علاقة موسى بالطاغية فرعون كما وردت في نصوص
التوراة بغرق فرعون وجنوده، ونجاة موسى ومن تبعه، وعندها أخذ موسى وأتباعه يـسبحون
الرب لوقوفه معهم ونصرهم على أعدائهم بترانيم توردها التوراة، (أُرنِّم الرب فإنه قد تعظَّـم،
)٢ )الفرس وراكبها طرحمها في البحر، الرب قولي ونشيدي، وقد صار خلاصي……)
.

.(٣١-٢٦) /١٤) الخروج( ) ١
.(١٨-١) /١٥) الخروج( ٢(

١٥٩
المبحث الثالث: الخروج بين القرآن والتوراة
في هذا المبحث أقدم عرضاً لأوجه الاتفاق والاختلاف بين القرآن والتوراة في حديثهما
عن خروج بني إسرائيل من مصر، واتِّباع فرعون وجنده لهم، وهلاك فرعون ومن معه غرقاً
في البحر، وسأبداً أولاً بعرض أوجه الاتفاق ثم أثنِّي بأوجه الاختلاف التي وقعت بين الكتـابين
في إيرادهما لأحداث الخروج .
المطلب الأول: أوجه الاتفاق بين القرآن والتوراة في حديثهما عن الخروج
الخروج من المطالب الرئيسة في دعوة موسى
عندما ذكر القرآن مشاهد اللقاء ا لأول بين موسى وفرعون ذكر مطالب موسى من فرعون،
ومن هذه المطالب إخراج بني إسرائيل من عبوديته، وإطلاقهم من أرض مصر، وقد ورد هـذا
öΝä3În/§‘ ÏiΒ 7
π
7
الطلب في أكثر من موضع في القرآن الكـريم، قـال تعـالى : %s‰ô_ Å⁄Νà6çGø/ t7ΏπuΖÉi

Ÿ≅ƒÏℜuŽó€Î) ûÍ_t/ zÉëtΒ ö≅Å™ö‘r’sù )١(
ûÍ_t/ $uΖyètΒ ö≅Å™ö‘r’sù šÎn/u‘ Ÿωθß™u‘ $‾ΡÎ) Iωθà)sù çν$uŠÏ?ù’sù :أيضاً وقال،

öΝåκö5Éj‹yèè? Ÿωuρ Ÿ≅ƒÏℜuŽó€Î) )٢(
، وقد نصت التوراة صراحة على هذا المطلب في كثير من المواضيع
)٣ )ومنها قال الرب لموسى: (أدخل إلى فرعون وقل له هكذا يقول الرب أطلق شعبي ليعبدوني)
.
عدم تحديد زمن الخروج
سكت القرآن الكريم في حديثه عن زمن الخروج، بالإضافة إلى سكوته عن تاريخ تلك الحقبة
من الزمان بشكل كامل، فلم يشر إلى أي شيءٍ يوحي إلى تحديد زمن تلك الفترة، وهو ما يتمشى
مع هدف القرآن من إيراد القصة، وهو أخذ العبرة وال عظة دون الإلتفات إلى السرد التـاريخي
الذي يخلو من ذلك الهدف المرجو، وكذلك لم تشر التوراة إلى ما يحدد زمـن الخـروج، وإن

.(١٠٥) الأعراف( ) ١
.(٤٧) طه( ) ٢
.( /١ )٨ الخروج( ) ٣

١٦٠
اهتمت التوراة بذكر بعض الجوانب التاريخية لإقامة بني إسرائيل في أرض مصر دون تحديـد
)١ )زمن ذلك الخروج بدقة
.
المطاردة أثناء الخروج
ذكر القرآن التعبئة العامة التي قام بها فرعون لمطاردة موسى وأتباعه أثناء الخروج، فقـال
$uΖs9 öΝåκ¨ΞÎ)uρ * tβθè=‹Î=s% ×πtΒÏŒ÷ŽÅ³s9 ÏIωàσ‾≈yδ ¨βÎ) * tΎų≈ym ÈÉ!#y‰yϑø9$# ’Îû ãβöθtãöÏù Ÿ≅y™ö‘r’sù : قائـل من عز

šÏ%Ύô³•Β Νèδθãèt6ø?r’sù … tβθÝàÍ←!$tós9 )٢(

ÍνÏŠθãΨèg¿2 ãβöθtãöÏù Νåκyét7ø?r’ù :أيضاً وقوله( ، ٣(
، أي فتبعهم
)٤ )وجنوده حتى لحقوقهم، ونزلوا في الطريق الذي سلكوه
، والتوراة تـشير كـذلك إلـى هـذه
المطاردة: (فلما أخبر ملك أن الشعب قد هرب تغير قلب فرعون وعبيده على الشعب، فقـالوا
ماذا فعلنا حتى أطلقنا إسرائ يل من خدمتنا؟؟، فشد مركبته وأخذ قومه معه …. وشدد الرب قلب
)٥ )فرعون ملك مصر حتى سعى وراء بني إسرائيل)
.
نفسية بني إسرائيل المهزومة
فر الإسرائيليون من وجه فرعون، وانطلقوا إلى خارج مصر حتى وصلوا سـاحل البحـر،
فلحق بهم فرعون، فأصبح البحر من أمامهم وفرعون عدوهم الأول من خلفهم، وحـين ذكـر
القرآن هذا المشهد أبان النفسية المريضة التي تكمن في صدور الإسـرائيليين والتـي تملكـتهم
وسيطرت على كل تصرفاتهم، فنسي الإسرائيليون أن االله الذي أجرى لهم المعجزات تباعاً فـي
أرض مصر هو الذي أخرجهم بأمره، وأنهم تحت رعايته، وتجا هلوا وجود موسى بينهم، وهـو
نبي االله وكليمه، أصبحت كل هذه الحقائق في منأى عن عيونهم وسيطر عليهم الرعب والخوف
)٦ )من الموت إما غرقاً في البحر أو على يد عدوهم فرعون، فقالوا لموسـى : (ΡÎ $‾ßϑs9‰ô‘u.tβθä-

،

.(٤٠ /١٢) والخروج ، ١٣( /١٥) التكوين( ) ١
.(٦٠ ٥٣ – ) الشعراء( ) ٢
.(٧٨) طه( ) ٣
٤ ( )القاسمي، محاسن التأويل، م٦ ج ( ١١ /ص )١٨ ، مرجع سابق.
.(٨-٥) /١٤) الخروج( ) ٥
.(٦١) الشعراء( ) ٦

١٦١
وتظهر التوراة كذلك فزع الإسرائيليين عندما شاهدوا المصري ين خلفهم قد لحقوا بهـم، وأيقنـوا
الهلاك على أيديهم، وعندها اتهموا موسى بأنه أخرجهم ليهلكهم، وتمنُّوا أنهم قد خـالفوه ولـم
ينزلوا عند أمره بالخروج من أرض مصر، وما هذا إلاَّ لضعف إيمانهم وخوران عزائمهم، تقول
التوراة: (فلما اقترب فرعون رفع بنو إسرائيل عيونهم وإ ذا المـصريون راحلـون ورائهـم،
ففزعوا جداً وصرخ بنو إسرائيل إلى الرب وقالوا لموسى هل لأنه ليس قبور في أرض مصر
أخذتنا لنموت في البرية ماذا صنعت بنا حتى أخرجتنا من مصر؟؟ أليس هـذا الكـلام الـذي
كلمناك به في مصر قائلين كُف عنَّا فنخدم المصريين لأنه خير لنا أن ن خدم المصريين مـن أن
)١ )نموت في البرية)
.
موسى صاحب النفس المطمئنة الواثقة باالله
عندما تقابل الفريقان وجهاً لوجه عند ساحل البحر، وظهرت النفسية المحطمة للإسرائيليين،
كان موسى في حالة مستقرة فمعية االله التي يستشعر بها سكبت في قلبه الأمن والأمـان، وقـد
)٢ )سطَّر الكتابان لموسى هذه الوقفةُ النبيلة فذكر القرآن قولـه : (βÎ ¨zÉëtΒ‘ În1u™ ’yŽöκu‰ÈÏ-

، وفـي
التوراة يظهر موسى ثابتاً مطمئناً لنصر االله (فقال موسى للشعب : لا تخـافوا قفـوا وانظـروا
خلاص الرب الذي يصنعه لكم اليوم، فإنه كما رأيتم المصريين اليوم لا تعودون ترونهم أيـضاً
)٣ )إلى الأبد، الرب يقاتل عنكم وأنتم تصمتون)
.
آية انشقاق البحر
يذكر الكتابان أن االله شق لموسى البحر عندما حوصر مع أتباعه عند الساحل، فانشق البحـر
وأصبح يابسة، وصار الماء على الجانبين كالجبلين العظيمـين، فعبـر الإسـرائيليون وتـبعهم
المصريون، فخرج الإ سرائيليون من الجانب الآخر، بينما أعاد االله البحر إلى حالتـه الطبيعيـة
t,n=x+Ρ$$sù (
( tóst7ø9$# x8$|ÁyèÎn/ >ΎôÑ$# Èβr& #y›θãΒ 4’n<Î) !$oΨøŠym÷ρr’sù : تعـالى قـال، جميعاً ونالمصري فغرق

.(١٢ – ١٠) /١٤) الخروج( ١(
.(٦٢) الشعراء( ) ٢
.(١٤-١٣) /١٤) الخروج( ) ٣

١٦٢
¢ΟèO * tÏèuΗødr& ÿ…çµyè¨Β tΒuρ 4y›θãΒ $uΖøŠpgΥr&uρ * t̍yzFψ$# §ΝrO $oΨø+s9ø—r&uρ * ÉΟŠÏàyèø9$# ÏŠöθ©Ü9$%x.
5

5
−öÏù ‘≅ä. tβ%s3sù

t̍yzFψ$# $oΨø%tøîr& ١( )
، والتوراة أشارت إلى هذا المشهد ( فدخل بنو إسرائيل في وسط البحر على
اليابسة والماء سور لهم عن يمينهم وعن يسارهم وتبعهم المصريون ودخلـوا وراءهـم …
فرجع الماء وغطَّى مركبات وفرسان جميع جيش فرعون الذي دخل وراءهم في البحر فلم يبق
منهم ولا واحد، وأما بنوا إسرائيل فمشوا على اليابسة في وسط البحر، والماء سور لهم عن
)٢ )يمينهم وعن يسارهم)
.
هلاك فرعون بالغرق
يشير الكتابان إلى أن هلاك فرعون كان غرقاً في ماء البحر بعدما أنجى االله موسى ومن
معه بعدما شقٌ االله لهم البحر، فعبروا إلى الطرف الآخر، فتبعهم فرعون وجنـوده، فـأطبق االله
عليهم جانبي الماء فماتوا جميعاً وقد نص القرآن على ذلـك صـراحةً فـي قولـه sù’r‘u#yŠ& βr

$YèŠÏΗsd …çµyè¨Β tΒuρ çµ≈oΨø%tøîr’sù ÇÚö‘F{$# zÏiΒ Νè䨓Ï+tGó¡o„
)٣(
، وهذه الآية تأتي في سياق حديث القـرآن
عن إرسال موسى إلى فرعون وملئه وتكذيبهم له فكان جزاؤهم الغرق في البحر جميعاً، وتشير
التوراة إلى هلاك فرعون غرقاً في البحر حيث تقول : (فرجع الماء وغطَّى مركبات وفرسـان
)٤ )جميع جيش فرعون الذي دخل وراءهم في البحر فلم يبق منهم ولا واحد )
، وهـذا الـنص
واضح الدلالة أن الجيش المصري أُغرق جميعاً في البحر، ومن ضمنهم فرعون حيث لم يستثن
)٥ )من ذلك الغرق أحد
.

.(٦٦ ٦٣ – ) الشعراء( ) ١
.(٢٩ – ٢٢) /١٤) الخروج( ) ٢
.(١٠٣) الإسراء( ) ٣
.(٢٨ /١٤) الخروج( ) ٤
٥ ( )انظر بوكاي، دراسة الكتب المقدسة، ص٢٥٠ ،مرجع سابق.

١٦٣
المطلب الثاني: أوجه الاختلاف بين القرآن والتوراة في حديثهما عن الخروج
أعداد بني إسرائيل أثناء الخروج
تشير التوراة إلى أن عدد الإسرائيليين الذين خرجوا مع موسى من أرض مصر كـانوا
نحو ستمائة ألف رجل عدا الأطفال والنساء، وفي إحصائية أخرى تشير التوراة إلـى أن عـدد
الذين خرجوا مع موسى وكانت أعمارهم تتجاوز العشرين عاماً كانوا ستمائة ألف وخمـسمائة
)١ )وخمسون رجلاً
، بينما لا يذكر القرآن شيئاً عن أعداد بني إسرائيل أثناء الخروج مـن أرض
مصر .
خط مسير الخروج
لا يعطي القران أي إشارة عن خط مسير الإسرائيليين أثناء الخروج على حين تشير التوراة
)٢ )إلى خط مسير الإسرائيليين أثناء الخروج بشيء من التفصيل
، وقد اكتفى القرآن بالإشارة إلى
أن موسى وصل بالإسرائيل يين إلى ساحل البحر دون تحديد ذلك المكان بدقةٍ، والبعض يذكر أن
)٣ )ذلك البحر هو بحر القلزم
، والبعض يذكر أن ذلك المكان هو عن التقاء خليج السويس بمنطقة
)٤ )البحيرات
، بينما تذكر التوراة أسماء المناطق التي سلكها الإسرائيليون أثناء الخـروج بدقَّـةٍ،
وحسب التوراة فقد خرج المصريون من رعمسيس إلى سكُّوت وكانـت وجهـتهم إلـى أرض
كنعان، ولكن الرب غير مسار طريقهم إلى (برية سوف )، ثم ارتحلوا إلـى إيثـام ثـم رجـع
)٥ )الإسرائيليون بطلب من الرب إلى منطقة فم الحيروث بين مجدل والبحر أمام جبل صفُّون
.

.(٤٧ – ٤٥ / )١ العدد( ) ١
٢ ( )بوكاي، دراسة الكتب المقدسة، ص٢٥٧ ،مرجع سابق.
٣ ( )الحموي، معجم البلدان، /١ )١٠٣ ،(مرجع سابق.
٤ ( )قطب، الظلال، ٦ / )٢١١ ،(مرجع سابق.
.( – ٢ ١) /١٤ (و (٢١ ٢٠ – /١٣ (و (٣٩ – ٣٨١ /١٢ و) (٣٧ ١٢/ ) ،الخروج انظر( ) ٥

١٦٤
في القرآن الخروج كان بوحي من االله
أشار القرآن في حديثه عن خروج بني إسرائيل أن ذلك الخروج كان بـوحي مـن االله
لموسى، فقد أمر االله موسى بالخروج من أرض مصر ليلاً بسريةٍ تامـةٍ، قـال تعـالى : sù’r€óŽÎ

tβθãèt7−F
•Β Νà6‾ΡÎ) ¸ξø‹s9 “ÏŠ$t7ÏèÎ/
)١(
، وقد كان هذا الخروج على غير علمٍ من فرعون وأتبا عـه،
وإنما تم بسرية تامةٍ، بينما تذكر التوراة أن خروج بني إسرائيل كان على علـمٍ مـن فرعـون
وقومه، بل إن التوراة تذكر أن فرعون طرد الإسرائيليين طرداً من أرض مصر، بعد ما حـلَّ
العذاب بالمصريين بسبب عدم إطلاقهم الإسرائيليين، تقول التوراة (: فدعا “أي فرعون ” موسـى
وهارون ليلاً وقال قوموا اخرجوا من بين شعبي أنتما وبنو إسرائيل جميعاً، واذهبوا واعبدوا
الرب كما تكلمتم، خذوا غنمكم أيضاً وبقركم كما تكلمتم واذهبـوا وبـاركوني أيـضاً، وألـح
)٢ )المصريون على الشعب ليطلقوهم عاجلاً من الأرض لأنهم قالوا جميعنا أموات )
، وبعد ذلـك
)٣ )ندم فرعون على إطلاق الإسرائيليين وعزم على إرجاعهم لتسخيرهم في خدمته
.
الرب في صورةٍ مشاهدةٍ أثناء الخروج
تقول التوراة إن الرب سار مع بني إسرائيل أثناء الخروج في النهار في عمـود مـن
سحاب يهديهم الطريق، وليلاً في عمود من نار يضيء لهم الطريق، وهو مـا يوضـح فكـرة
التجسيد التي يقول بها اليهود، فالإله عندهم محسوس مشاهد، فهم يشاهدونه على هيئة عمودٍ من
)٤ )نار في الليل وعمودٍ من سحاب في النهار
، قد جاء في سفر الخروج ما نصه (وكـان الـرب
يسير أمامهم في عمود سحاب ليهديهم في الطريق وليلاً في عمود من نار ليضيء لهم لكـي
يمشوا نهاراً وليلاً، ولم يبرح عمود السحاب نهاراً وعمود النار ليلاً أمام الشعب )
)٥(
، ولم تكن
هذه أول مرةٍ تجسد فيها نصوص التوراة الرب، وها هو الرب ينزل على الأرض ويمشي ليقتل

.(٢٣) الدخان( ) ١
.(٣٣ ٣١ – /١٣) الخروج( ) ٢
.(١٥ /١٤) الخروج( ) ٣
٤ ( )ليلى حسن سعد الدين، مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمـل أسـفاراً، ص ١٥٤ ،دار الفكـر،
عمان، ط ، )١ )١٩٨٤م، بتصرف، وسعد الدين، العقيدة اليهودية، ص٣١٣ ،مرجع سابق.
.(٢٢-٢٠ /١٣) الخروج( ٥(

١٦٥
)١ )الآخرين، تعالى االله عما يقولون علواً كبيراً
، والقرآن بعيد عن ذلك كـل البعـد عـن هـذه
الترهات، فقد أثبت االله لذاته فيه صفات الجلال والكمال، ونفى عن نفسه التشبيه والرؤيـة فـي

玍ÅÁt7ø9$# ßìŠÏϑ¡¡9$# uθèδuρ (
( Öï†x« ϵÎ=÷WÏϑx. }§øŠs9 : تعـالى قال، الدنيا) ٢)
، وقـال أيـضاً : ω

玍Î6sƒø:$# ß#‹ÏÜ‾=9$# uθèδuρ (
( t≈|Áö/F{$# à8Í‘ô‰ãƒ uθèδuρ ã≈|Áö/F{$# çµà2Í‘ô‰è? (٣)
، وفي هذا المقام يتضح لنا فرقٌ
جوهري بين نظرة اليهود للإله والتي تبينها التوراة والنظرة الأخرى التي جـاء بهـا القـرآن
الكريم .
في التوراة… ضرب موسى البحر بيده
أشار القرآن إلى أن االله جلَّ في علاه أمر موسى أن يضرب البحر بعصاه، فان شق البحر
بأمر االله إلى قسمين، وأصبح بين القسمين طريقٌ يبس ليعبره الإسرائيليون sù’ρr÷oΨøŠym) !$Î<n’4 θãΒ›y#

ÉΟŠÏàyèø9$# ÏŠöθ©Ü9$%x.
5

5
−öÏù ‘≅ä. tβ%s3sù t,n=x+Ρ$$sù (
( tóst7ø9$# x8$|ÁyèÎn/ >ΎôÑ$# Èβr& )٤(
، وهذه الآية واضحة الدلالة
أن الضرب كان بالعصا، بينما تذكر التوراة أن موسى ضرب البحر بيده ولم تشر إلى العـصا،
(فمد موسى يده على البحر فأجرى الرب …)
)٥(
، وفي موضع آخر (قال الرب لموسى مد يـدك
)٦ )على البحر ليرجع الماء على المصريين)
.
الاختلاف في عدد ضربات موسى للبحر
أشار القرآن إلى أن موسى ضرب البحر ضر بةً واحدة وذلك عندما تواجه الفريقان معاً
وجه لوجه عند ساحل البحر، وبعدما عبر الإسرائيليون إلى الجانب الآخر أمـر االله موسـى أن
(
يترك البحر على حاله دون أن يضربه مرةً أخرى وذلك في قوله تعـالى : uρ?$#øÏ8ã$# óst7ø9t‘ δu÷θ( #—

)١ )الخولي اليهود من كتابهم، ص١٠ وما بعدها، مرجع سابق.
.(١١) الشورى( ) ٢
.(١٠٣) الأنعام( ) ٣
.(٦٣) الشعراء( ) ٤
.(٢١ ١٤/ ) الخروج( ) ٥
.(٢٦ ١٤/ ) الخروج( ) ٦

١٦٦

tβθè%tøó•Β Ó‰Ψã_ öΝåκ¨ΞÎ) )١(
)٢ ، )أي أترك البحر يا موسى ساكناً على حاله
، وذلك أن موسى لو ضرب
البحر فعاد إلى حاله الأصلية بأمر االله لبقي فرعون وجنده على قيد الحياة، ولكن االله بأمره هـذا
لموسى استدرجهم حتى دخلوا في البحر فأطبقه عليهم، فغرقوا جميعاً وتشير التوراة إلـى مـا
يخالف ذلك، فقد جاء في نصوصها أن موسى ضرب بيده البحر مرةً ثانيةً عندما دخل فرعـون
وجنوده البحر ليلحقوا بهم (فقال الرب لموسى مد يدك على البحر ليرجع الماء على المصريين
على مركباتهم وفرسانهم * فمد موسى يده على البحر فرجع البحر عند إقبال الصبح … ولـم
)٣ )يبق منهم ولا واحد)
.
التوراة تورد تفاصيل عن جيش فرعون لم ترد في القرآن
عندما أشار القرآن إلى مطاردة فرعون وأتباعه لموسى ومن معه أشار إلى ذلك بصورة

ÍνÏŠθãΨèg¿2 ãβöθtãöÏù öΝåκyét7ø?r’sù : فقال مجملة( ٤(
، ولم يدخل القرآن في الحديث عن تفاصـيل ذلـك
الجيش الذي جهزه فرعو ن ليطارد به موسى وأتباعه، بينما تذكر التـوراة بعـضاً مـن تلـك
المميزات والتجهيزات التي كان يتمتع بها جيش فرعون فقد كان الجيش يحتوي علـى سـتمائة
مركبة منتخبة أي من أفضل أنواع المركبات بالإضافة إلى كل المركبات الأخرى، وهذا يعنـي
أن الجيش المصري استخدم عربات تجرها الخيول أو ما يقوم مقامها، وذلك لتحمل عدد أكبـر
من الجنود مما يوحي بضخامة الجيش المصري الذي طارد موسى، تقول التوراة في وصـف
ذلك الجيش : (فشد مركبته” أي فرعون ” وأخذ قومه معه وأخذ ستمائة مركبة ضخمة وسـائر
)٥ )مركبات مصر وجنوداً مركبيه على جميعها…)
.

.(٢٤) الدخان( ) ١
٢ ( )ابن قتيبه، تفسيرغريب القرآن، ص٤٠٢ ،مرجع سابق.
.(٢٩ – ٢٦ /١٤) الخروج( ) ٣
.(٧٨) طه( ) ٤
.(٧-٥) /١٤) الخروج( ) ٥

١٦٧
التوراة لم تذكر شيئاً عن اللحظات الأخيرة في حياة فرعون
ذكر القرآن الكريم موجزاً عن اللَّحظات الأخيرة من حياة فرعون عندما شارفت روحه على
الخروج، وذكر ما كان فيه من الاستسلام وإعلان الإيمان في اللحظة التي لا ينفع نفساً إيمانها لم
تكن آمنت من قبل، ولا نجد ذكراً لهذه ا للَّحظات الخيرة من حياة الطاغية في نصوص التـوراة،
فقد كان آخر شيء ذكرته التوراة عن حياة فرعون أنه دخل بالجملة مع قومه في البحر ليلحقوا
بموسى ومن معه فأعاد االله البحر إلى طبيعته فمات فرعون وكل من معه غرقا وكان ذلك آخر
شيء ذكرته التوراة عنه .
الحديث عن جثة فرعون
لا توجد أي إشارةٍ لجثة فرعون في التوراة، بينما أشار القرآن إلى أن االله كتب على فرعون
الغرق ومن ثم إنجاء بدنه ليكون عبرةً لمن يأتي بعده من البشر قال تعـالى : sù$$ø9‹tΠöθu y7ŠÉdfuΖçΡ

šχθè=Ï+≈tós9 $uΖÏG≈tƒ#u ôtã Ĩ$¨Ζ9$# zÏiΒ #
ZŽÏVx. ¨βÎ)uρ 4
4 Z
π
Z
πtƒ#u y7x+ù=yz ôyϑÏ9 šχθä3tGÏ9 y7ÏΡy‰t7Î/
)١(
، وفي هذه
الآية إشارة إلى أن جثة فرعون خرجت من البحر ومن ثم رآها الناس قطعاً ليتحقَّقَ الغرض من
إنجاء البدن كما ذكرت الآية السابقة وهو أن يكون بدنه آيةً لمن خلفه، ولا نجد في نصوص
التوراة أي إشارة إلى جثة فرعو ن بالخصوصية والظاهر من نصوص التوراة أن فرعون هلـك
مع قومه دون أي ذكر لمصير جثته بعد الغرق، ( فخلَّص الرب في ذلك اليوم إسرائيل من يـد
)٢ )المصريين ونظر إسرائيل المصريين أمواتاً على الشاطئ)
.
وبهذا انتهت الفوارق بين القرآن والتوراة في إيرادهما لأحداث الخروج مـن أ رض مـصر
وهلاك فرعون وجنده .

.(٩٢) يونس( ) ١
.(٣٠ ١٤/ ) الخروج( ) ٢

١٦٨
الخاتمة وأهم النتائج:
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على الرحمة المهداة، محمد بن عبـد االله وعلـى آلـه
وصحبه أجمعين وبعد .
فقد وفَّقني االله جلَّ في علاه أن أنهي الكتابة في قصة موسى عليه السلام مع فرعون في كل
من القرآن والتورا ة وبيان أوجه الاتفاق والاختلاف بين الكتابين في إيرادهما لهذه القصة، وقـد
توصلت من خلال هذا البحث إلى النتائج الآتية :
.١ التوراة التي بين أيدينا محرفة لفظا ومعنى لما فيها من تناقضات وتفاهات في حق االله
والرسل الكرام مما لا يقبله العقل السليم .
.٢ اليهود قد انحرفوا في الذات الإلهية انحرافاً شديداً فوصفوه بأوصاف البشر الناقصة فهو
محتاج لغيره من البشر ويعتريه التعب إلى غيرها من النقائص .
.٣ اليهود تطاولوا على الرسل الكرام وخصوصاً كليم االله موسى عليه السلام، فوصفوه
بأوصاف مختلقة لا تليق بمكانة نبي مرسل .
.٤ الوحدة الموضوعية للقصص القرآني وحدتها العضوية المتمثلة بترابط الأحداث وتسلسل
الوقائع .
.٥ هناك بعض التوافق بين القرآن والتوراة في الحديث عن قصة موسى مع فرعون ولكن
جانب الاختلافات أوسع وأكبر .
.٦ يهتم القرآن بإيراد الأحداث التي فيها مواطن العبرة والعظة ولا يهتم بالتفصيلات التي تخرج
عن هذا الغرض، بينما تركز التوراة على إيراد تفاصيل الأحداث والسرد التاريخي وإن
خرجت عن مواطن العبرة .
.٧ اليهود فاسدون ومفسدون في الأرض وهذا يظهر من خلال تحريفهم للتوراة وحشوها
بالأكاذيب والتجرؤ على االله وأنبيائه الكرام .

١٦٩
.٨ إدعاء اليهود بأنهم شعب االله المختار وأنهم أفضل خلقه، هو ادعاء كاذب يدحض من خلال
نصوص القرآن والتوراة نفسها .
.٩ لقد شاهد فرعون المعجزات بأم عينيه مما جعله على يقين أن موسى رسول من رب
العالمين ولكن عقدة الكبر والعناد التي تمكنت من نفسه دفعته إلى رفض الإيمان .
.١٠ إن من أسباب استجابة الدعاء إغاثة الملهوف كما حصل مع سيدنا موسى عليه السلام عندما
ساعد الإسرائيلي والفتاتين عند بئر مدين .
.١١ الجبن من الصفات الملازمة لليهود وهذه الصفة لا تنفك عنهم إلى قيام الساعة .
.١٢ نكث العهود من أبرز صفات الطغاة المتكبرين ويظهر هذا واضحاً من شخصية فرعون
وبني إسرائيل .
.١٣ تبين للباحث أن كثيرا من الروايات والأقاصيص المنقولة من التوراة والتي تتحدث عن قصة
موسى مع فرعون ليس لها علاقة بالعلم الصحيح وإنما هي بعض من الأساطير والوهم
والخرافة .
.١٤ الأمة التي تغض الطرف عن تصرفات طغاتها ولا تحاسبهم تلاقي نفس مصيرهم وهو
الهلاك والعذاب .
وختاماً: لا أزعم أنني وفيت هذا الموضوع حقه ولكن حسبي أنني قد بـذلت جهـدي، فـإن
أحسنت فمن االله وإن أسأت فمن نفسي، وما توفيقي إلا باالله عليه توكلت وإليه أنيب، وصلَّى االله
على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

١٧٠
فهرس المصادر
القرآن الكريم.
التوراة.
إبراهيم أنيس وآخرون: المعجم الوسيط.
ابن الأثير، المبارك محمد بن محمد بن عبد الواحد الشيباني : الكامل في التاريخ، دار الصدر،
بيروت، ١٩٦٥م.
أحمد بهجت : أنبياء االله، دار الشروق، ط٤ ،١٩٧٧م.
أحمد عبد الوهاب : النبوة والأنبياء في اليهودية والمسيحية والإسلام ، مكتبة وهبة، القـاهرة،
ط٢ ،١٩٩٢م.
تع: دد نساء الأ نبياء ومكانة المرأة في اليهودية والمسيحية والإسلام ، مكتبة
وهبة، مصر، ط١ ،١٩٨٩م.
الأشقر، محمد سليمان : زبدة التفسير من فتح القدير ، دار الفتح ودار النفـائس، عمـان، ط ٥ ،
١٩٩٤م.
الألباني، محمد ناصر الدين : صحيح سنن إبن ماجة ، تعليق زهير الـشاويش، مكتبـة الت ربيـة
العربي لدول الخليج، والمكتب الإسلامي، بيروت، ط١ ،١٩٨٨م.
: صحيح سنن الترمذي ، تعليق زهير الـشاويش، مكتبـة التربيـة
العربي لدول الخليج، والمكتب الإسلامي، بيروت، ط١ ،١٩٨٨. م
: سلسلة الأحاديث الصحيحة ، مكتبة المعارف للنـشر والتعـارف
والتوزيع، ط١ ،١٩٩٦. م

١٧١
الألوسي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي : روح المعاني فـي تفـسير القـرآن
العظيم والسبع المثاني، دار الفكر، ١٩٨٧. م
الأندلسي، محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأن دلسي : تفسير البحر المحيط ، دراسة وتحقيـق
مجموعة من العلماء، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ٣ ،١٩٩٩. م
باجودة، حسن : تأملات في سورة الأعراف .
البار، محمد علي : المدخل لدراسة التوراة والعهد القديم ، دار القلـم والـدار الـشامية، ط ١ ،
١٩٩٠. م
: االله جل جلاله والأنبياء عليهم السلام في التوراة والعهد القديم ، دار القلـم
والدار الشامية، ط١ ،١٩٩٠. م
البخاري، أبو عبد االله محمد بن اسماعيل : صحيح البخاري ، حقَّق أصولها الشيخ عبد العزيز بن
باز، دار الفكر، ١٩٩٤. م
البروسوي، إسماعيل حقي : تنوير الأزهار في تفسير روح البيان، إختصار وتحقيق الشيخ محمد
يعل الصابوني، دار الصابوني، ط١ ،١٩٨٨. م
البستاني، عبد االله الوافي : معجم وسيط اللغة العربية، مكتبة لبنان، ط٢ ،١٩٨٠.
البغوي، الحسين بن مسعود البغوي : تفسير البغوي المسمى معالم التنزيل ، دار الكتب العلمية،
بيروت ط .١
البقاعي، برهان الدين أبو الحسن إبراهيم بن عمر : نظم الدرر في تناسـب الآيـات والـسور ،
تخريج عبد الرازق غالب المهدي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١ ،١٩٩٥. م
بوكاي، موريس : دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة، دار المعارف، لبنان، ط ٤ ،
١٩٧٧. م

١٧٢
: التوراة والإ نجيل والقرآن والعلم ، ترجمة نخبة مـن الـدعاة، دار الكنـدي،
بيروت، ط١ ،١٩٧٨. م
البيشاوي، سعيد وآخرون : دراسات في الأديان والفرق، دار الاتحاد، الأردن، ط١ ،١٩٩٠.
البيضاوي، ناصر الدين أب و سعيد عبد االله بن عمر : أنوار التنزيل وأسرار التأويـل المعـروف
بتفسير البيضاوي، مؤسسة شعبان، بيروت.
البيضاوي والنسفي والخازن وابن عباس : ضمن كتاب مجموعة من التفاسير، دار إحياء التراث
العربي، بيروت.
البيهقي، أبو بكر أحمد بن ا لحسين بن علي : الأسماء والصفات ، دار إحياء التـراث العربـي،
بيروت.
بيومي، محمد ال ، قصص القرآني : دروس وعبر للدعوة والدعاة ، مكتبة الإيمان، مـصر، ط ١ ،
١٩٩٩. م
تعيلب، عبد المنعم أحمد : فتح الرحمن في تفسير القرآن، دار السلام، ط ١ ،١٩٩٥. م
الثعالبي، عبد الرحمن بن محمد بن م خلوف : تفسير الثعالبي ، المسمى بالجواهر الحـسان فـي
تفسير القرآن، تحقيق أبو محمد الغماري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط١ ،١٩٩٦. م
جابر الشال : قصص النساء في القرآن، مكتبة التراث الإسلامي، القاهرة.
جاد المولى : محمد أحمد، قصص القرآن ، تحقيق محمد علي الشقيري، مكتبة دا ر الثقافة، عمان،
١٩٩٧. م
الجبالي، أبو محمد : قصص الأنبياء في ظلال القرآن للشهيد سيد قطب ، دار اليوسف، بيروت،
. ١٩٩٨ ،١ط

١٧٣
الجوزي، أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد : زاد المسير في علم التفسير ،
تخريج أحمد شمس الدين، دار الكتب العلمية، ط١ ،١٩٩٧. م
الحاوي، محمد بن عمر نووي : مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد ، ضـبط محمـد أمـين
الضناوي، دار الكتب العلمية، ط١ ،١٩٩٧. م
الجوزية، ابن قيم : محمد بن أبي بكر بن أيوب الدمشقي، تحفة المودود بأحكام المولود ، تقـديم
محمد سويد، المكتب العالمي للطباعة والنشر، بيروت ، ١٩٩٥ .
ابن حجر، أحمد بن علي العسقلاني : الإصابة في تمييز الصحابة، تحقيق الشيخ عادل احمد عبد
الموجود والشيخ علي محمد معوض، دار الكتب العلمية،لبنان، ط١٩٩٥،١م
فتح الباري شرح صحيح البخاري، دار الكتب العلمية، ط١ ،١٩٨٩. م
حسين فرح زين الدين: التحنيط، دار الفكر العربي.
حمدي بن محمد نور الدين آل نوفل : قصص القرآن، مكتبة الصفا، ط١ ،٢٠٠٢. م
الحمصي، أحمد فايز : قصص الرحمن في ظلال القرآن ، وما بعدها، مؤسـسة الرسـالة، ط ١ ،
.١٩٩٥
الحموي، أبو عبد االله ياقوت بن عبد االله : معجم البلدان ، تحقيق فريد عبد العزيز الجنـدي، دار
الكتب العلمية، بيروت .
حوى، سعيد : الأساس في التفسير، دار السلام، ط ،١ ١٩٨٩. م
الخازن، علاء الدين علي ب ن محمد بن إبراهيم : تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني
التنزيل ، دار الفكر بيروت.
الخالدي، صلاح عبد الفتاح : القصص القرآني عرض وقائع وتحليل أحـداث ، دار القلـم، ط ١ ،
١٩٩٨. م

١٧٤
: مع قصص السابقين فـي القـرآن ، دار القلـم، دمـشق، ط ٢ ،
١٩٩٦. م
: التفسير الموضوعي بين النظريـة والتطبيـق ، دار النفـائس،
الأردن، ط١ ،١٩٩٧.
الخضري، محمد صالح : منهج الدعاة إلى االله في رحاب سورة الكهف والقصص، تقديم أحمـد
حسن فرحات وعبد الستار أبو غده، دار النفائس، الأردن، ط ،١ ١٩٩٨. م
خطاب، عبد المعز : عشرون امرأة في ضوء القرآن، دار الاعتصام، القاهرة.
خطاب، محمود شيت : المصطلحات العسكرية في القرآن الكـريم ، دار الفـتح بيـروت، ط ١ ،
١٩٦٦. م
الخطيب، عبد الكريم : القصص القرآني في منطوق ه ومفهومه ، دار المعرفة للطباعة والنـشر،
بيروت، لبنان، ط٢ ،١٩٧٥. م
الخولي، محمد علي : اليهود من كتابهم، دار الفلاح للنشر والتوزيع، الأردن، ط١ ،١٩٩٨. م
: التحريف في التوراة، دار الفلاح للنشر والتوزيع، ط ١ ،١٩٩٩. م
دار المنهل، موسوعة الكتاب المقدس، إصدار دار المنهل، بيروت، ١٩٩٣. م
الدامغاني، الحسين بن محمد : قاموس القرآن أ و ما يسمى بإصلاح الوجوه والنظائر في القرآن
الكريم، تحقيق عبد العزيز سيد الأهل، دار العلم للملايين، بيروت، ط١ ،١٩٩٧. م
أبو داو ود، سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي : سنن أبي دا وود، تعليق محمد محي الـدين
عبد الحميد، المكتبة التجارية الكبرى.
الداودي، محمد بن علي بن أحمد: طبقات المفسرين، تحقيق: علي محمد عمر، مكتبـة وهبـة،
القاهرة ط٢ ،١٩٩٤. م

١٧٥
الذهبي، محمد حسين : التفسير والمفسرون، ط٢ ،١٩٧٦. م
الرازي، فخر الدين محمد بن عمر : التفسير الكبير، دار الكتب العلمية، بيروت، ط١ ،١٩٩٠. م
: مختار الصحاح ، عناية يوسـف الـشيخ م حمـد، ال مكتبـة
العصرية، بيروت، ط٤ ،١٩٩٨. م
رضا، محمد رشيد : تفسير القرآن الكريم المعروف بتفسير المنار، دار المنـار، مـصر، ط ٤ ،
١٣٧٣. هـ
الزحيلي، وهب :ة التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج، دار الفكر المعاصر، بيـروت،
ودار الفكر، دمشق، ط١ ،١٩٩١. م
الزمخشري، أبو القاسم جار االله محمود بن عمر الخوارزمي : الكشاف عـن حقـائق التنزيـل
وعيون الأقاويل في وجوه التنزيل، دار الفكر، ط١ ،١٩٧٧. م
زنون كوسيد وفسكي : الأسطورة والحقيق ة في التورا ة، ترجم ة . د محمد مخلوف، دار الأهـالي
للطباعة والنشر، ط١ ،١٩٩٦م، بتصرف .
الزيادي، محمد منير: الرسالة بو نو إسرائيل (، اليهودية ، ) ١٩٩١. م
الزين، سميح عاطف : مجمع البيان الحديث، تفسير مفردات ألفاظ القران الكـريم، دار الكتـاب
اللبناني ودار الكتاب المصري، ط١ ،١٩٨٠. م
السعدي، عبد الرحمن بن ناصر : تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنَّان ، مراجعة عـلاء
السعيد، دار الفكر، ١٩٩٥.
السعدي، غاز :ي الأعياد والمناسبات والطقوس لدى اليهود ، وما بعدها، دار الجيـل، عمـان،
ط١ ،١٩٩٤. م

١٧٦
السقا، أحمد حجازي : نقد التوراة ، أسفار موسى الخمسة، مكتبة الكليـات الأزهريـة، مـصر،
١٩٧٦. م
السقاف، أبكار : إسرائيل وعقيدة الأرض الموعودة، مكتبة مدبولي، مصر، ط٢ ،١٩٩٧. م
أبو السعود، محمد بن محمد بن مصطفى العمادي: تفسير أبى السعود ، ترتيب عبد اللطيف عبد
الرحمن، دار الكتب العلمية، بيروت، ط١ ،١٩٩٩. م
أيوب ، سعيد : الإنحرافات الكبرى للقرى الظالمة في القرآن الكريم ، وما بعـدها، دار الهـادي،
بيروت، ط١ ،١٩٩٢. م
الصالح ، السيد سعد ال دين : العقيدة اليهودية وخطرها على الإنسانية ، مكتبة الـصحابة، جـده،
ومكتبة التابعين، القاهرة، ط٢ ،١٤١٦. هـ
السيوطي، أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن الكمال وجلال الدين محمد بـن
أحمد : تفسير الجلاليين، تقديم محمد كريم راجح، دار القلم .
الشامي، رشاد عبد االله : إشكالية الهوية في إسرائيل ، إصدار المجلس الوطني للثقافة والفنـون
والآداب، الكويت، ١٩٩٧. م
الشريد ،ة محمد حافظ، وغوراني، عمر بن الخالق : الطائفة السامرية، ط١ ،١٩٩٤. م
الشعراوي، محمد متولي: تفسير الشعراوي، طباعة دار أخبار اليوم .
الشنطي، عماد الدين عبد االله : اليهودية والمسيحية في الميزان، دار المنارة، ط١ ،٢٠٠٤. م
الشوكاني، محمد علي بن محمد : فتح القدير، الجامع بين فني الروايـة والدرايـة فـي علـم
التفـسير ، راجعه وعلق عليه هشام البخاري و نصر ع كاوي، المكتبة العصرية، صيدا،
ط١ ،١٩٩٧. م

١٧٧
الشَّيباني، أحمد بن حنبل أبو عبد االله : مسند الإمام أحمد ، تحقيق شعيب الأرنـؤوط وآخـرون،
مؤسسة الرسالة، بيروت،ط٢ ،١٩٩٩. م
الصابوني، محمد ع :لي صفوة التفاسير ، دار الصابوني، ط .٩
طبارة، عفيف عبد الفتاح : مع الأنبياء في القرآن الكريم قصص ودروس وعبر من حيـاتهم ،
مطبعة دار الكتب، ودار العلم للملايين.
: اليهود في القرآن الكريم ، مراجعة شريف خليـل سـكر وحـسين
يوسف غزال، مطابع دار الكتب، بيروت، ط١ ،١٩٦٦. م
الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير : تاريخ الرسل والملوك المعروف بتاريخ الطبري ، تحقيـق
محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر.
: جامع البيان عن تأويل آي القرآن المعـرو ف بتفـسير
الطبري، تخريج صدقي جميل العطار، دار الفكر،١٩٩٥. م
طهماز، عبد الحميد محمود ا : لأسباب والمسببات في سورة الرعد والدعوة والهداية في سورة
إبراهيم، دار القلم، دمشق والدار الشامية، بيروت ط١ ،١٩٩٤. م
: سبيل السعادة في سورة طه وكلمة التوحيد وأمـة التوحيـد فـي
سورة الأنبياء، دار القلم والدار الشامية، ط١ ،١٩٩٤. م
الإنسان بين التقدير والتك ليف في سورة يـونس ، دار القلـم، دمـشق، ودار العلـوم،
بيروت، ط١ ،١٩٨٩. م
عباس، فضل حسن : القصص القرآني إيحاؤه ونفحاته ، دار الفرقـان، عمـان، الأردن، ط ٢ ،
١٩٩٢. م

١٧٨
عبد الأمير، علي مهنا : لسان الل سان، تهذيب لسان العرب، لإبن منظو ر، دار الكتب العلميـة،
بيروت، ط١ ،١٩٩٣. م
عبد الباقي، محمد فؤاد : المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، دار الفكر، ط٤ ،١٩٩٤. م
عبد الجليل، عيسى، تيسير التفسير، ط١ ،١٩٥٨.
قاسم ، عبد الستار : إبراهيم والميثاق مع بني إسرائيل في التورا ة والإنجيل والقرآن ، الجمعيـة
الفلسطينية الأكاديمية للشؤون الدولية، القدس، ١٩٩٤.
العدوي، محمد أحمد : دعوة الرسل إلى االله تعالى ، دار المعرفة للطباعـة والنـشر، بيـروت،
.١٩٧٩
فتاح ، عرفات : اليهودية عرض تاريخ ي والحركات الحديثة في اليهودية، دار عمـار، الأردن،
ودار البيارق، بيروت، ط١ ،١٩٩٧. م
العفاني، سيد حسين : روضة الناظر ونزهة الحاضر في الجزاء من جنس العمل ، مكتبـة ابـن
تيمية، القاهرة، ط٢ ،١٩٩٦. م
علوان، عبد االله : تربية الأولاد في الإسلام، دار السلام، ط٢ ،١٩٧٨. م
وافي ، علي عبد الواحد : الأسفار المقدسة في الأديان السابقة للإسـلا م، دار نهـضة مـصر،
القاهرة .
فكري ، :يعل أحسن القصص، دار الكتب العلمية، بيروت ط٧ ،١٩٧٩. م
عمارة، محمود محمد : فقه الدعوة من قصة موسى عليه السلام ، مكتبة الإيمان، مـصر، ط ١ ،
١٩٩٧م.
عميره، عبد الرحمن : دقائق لغة القرآن في تفسير ابن جرير الطبـري ، عـالم الكتـب، ط ١ ،
١٩٩٢م.

١٧٩
الفتياني، تيسير المحجوب : الحوار القرآني في قصة موسى عليـه الـسلام ، مركـز الكتـاب
الأكاديمي، الأردن، ط ،١ ٢٠٠٤. م
موسى ، فر :ح الأنبياء والمترفون في القرآن، دار الهدى، بيروت، ط١ ،١٩٩٧ .
فوده، عبد الرحيم : قصة بني إسرائيل من معاني القرآن، الدار القومية للطباعة والنشر.
الفيومي، أحمد بن محمد : المصباح المنير، المكتبة العصرية، ط٢ ،١٩٩٧م.
خضر، قاسم توفيق : شخصية فرعون في القرآن (، رسالة ماجستير غير منـشورة )، جامعـة
النجاح الوطنية، نابلس، فلسطين، ٢٠٠٣. م
القاسمي، محمد جمال الدين : تفسير القاسمي المسم ى محاسن التأويل ، تحقيق محمد فؤاد عبـد
الباقي، دار الفكر، ط٢ ،١٩٧٨. م
إبن ق تيبه، أبو محمد عبد االله بن مسلم : تفسير غريب القرآن ، تحقيق أحمد صقر، دار إحيـاء
الكتب العربية، ١٩٥٨. م
القرضاوي، يوسف : الصبر في القرآن الكريم، وما بعدها، مؤسسة الرسالة، ط٢ ،١٩٨٤م.
القرطبي، أبو عبد االله محمد بن أحم د الأنصاري : الجامع لإحكام القرآن، دار الكتـب العلميـة،
١٩٩٣م.
قطب، سيد: في ظلال القرآن، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط٧ ،١٩٧١م.
ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل : قصص الأنبياء ، تحقيق محمد أحمد عبـد العزيـز، مكتبـة دار
الثقافة، ط٥ ،١٩٩٦. م
: البداية والنهاية، دار الرشيد، حلب .
: تفسير القرآن العظيم، دار إحياء الكتب العلمية .

١٨٠
كشك، عبد الحميد : المستكبرون والمستضعفون في القرآن الكريم ، دار المختـار الإسـلامي،
مصر .
الكيالي، عبد الوهاب : موسوعة السياسة ، المؤسسة العر بية للدراسات والنشر، بيـروت، ط ١ ،
١٩٨٣. م
سعد الدين ، ليلى حسن : مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً، دار
الفكر، عمان، ط١ ،١٩٨٤. م
ماستر فيديا : التفسير التطبيقي للكتاب المقدس، التقريـب والجمـع التـصويري والمونتـاج
والأعمال الفنية شركة ماستر فيديا، حلوان، مصر .
المراغي، أحمد مصطفى : تفسير المراغي، دار إحياء التراث، بيروت، ط٣ ،١٩٧٤. م
مسلم، أبو الحسن بن الحجاج القشيري النيسابوري : صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي،
دار الفكر، ط ،٣ ١٩٨٣. م
المسيري، عبد الوهاب : موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية ، دار الشروق، القاهرة ، ط ١ ،
١٩٩٩. م
إبن منظور، محمد بن مكرم : لسان العرب، دار الفكر، بيروت، ط ،٣ ١٩٩٤.
الميداني، حبنكة عبد الرحمن : العقيدة الإسلامية وأسسها، دار القلم، دمشق، ط٧ ،١٩٩٤.
النجار، عبد الوهاب : قصص الأنبياء، مؤسسة الحلبي للطباعة والنشر .
النيسابوري، نظام الد ين الحسن بن محمد بن حسين القمي : تفسير غرائب القـرآن، ورغائـب
الفرقان، ضبط تخريج الشيخ زكريا عميرات، ط١ دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٩٦. م
النسفي، عبد االله بن أحمد بن محمود : تفسير القرآن الجليل المسم ى بمدارك التنزيل وحقـائق
التأويل، المكتبة الأموية، دمشق .

١٨١
هداب، محمد أحمد : المرأة في القصص القرآني (، رسالة ماجستير غيـر منـشورة ،) جامعـة
النجاح الوطنية، نابلس، فلسطين ٢٠٠٣. م
الواحدي، أب و الحسن علي بن أحمد : الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، تحقيق صفوت عـدنان
واو دي، دار القلم، والدار الشامية، ط١ ،١٩٩٧. م
اليزيدي، أبو عبد الرحمن عبد االله بن يحيى المبارك ، غريب القرآن وتفسيره ، تحق يـق محمـد
سليم، عالم الكتب، ط١ ،١٩٨٥ م
اليعقوبي، أحمد بن يعقوب بن جعفر العباسي : تاريخ اليعقوبي، دار صادر، بيروت، ١٩٦٠. م

١٨٢
فهرس الآيات
الرقم الآية رقمها السورة الصفحة
١٣٥ ،٩٦ البقرة ٤٠ –
zÉLyϑ÷èÏΡ (#ρãä.øŒ$# Ÿ≅ƒÏℜuŽó€Î) ûÍ_t6≈tƒ ١.
١٠٨ البقرة ٤٥ –
Íο4θn=¢Á9$#uρ Ύö9¢Á9$$Î/ (#θãΖŠÏètFó™$#uρ ٢.
١٣٦ البقرة ٦١ è-
πuΖx6ó¡yϑø9$#uρ ä’©!Éj‹9$# ÞΟÎγøŠn=tæ ôMt/ΎàÑuρ ٣.
٩٨ عمران آل ٣٣ –
tβ≡tôϑÏã tΑ#uuρ zΟŠÏδ≡tö/Î) tΑ#uuρ ٤.
٦٧ النساء ١١٦ –
ϵÎ/ x8uŽô³ç„ βr& ãÏ+øótƒ Ÿω ©
!$# ¨βÎ) ٥.
١٩ النساء ١٦٤ –
$V
ϑŠÎ=ò6s? 4y›θãΒ ª
!$# zΝ‾=x.uρ ٦.
١٣٦ المائدة ١٢ –
t,≈sW‹ÏΒ ª
!$# x‹yzr& ô‰s)s9uρ ٧.
١٣٦ المائدة ١٣ –
öΝßγ≈¨Ζyès9 öΝßγs)≈sV‹ÏiΒ ΝÍκÅÕø)tΡ $yϑÎ6sù ٨.
١٣٦ المائدة ٢٤ –
IξÏG≈s)sù šš
/u‘uρ |MΡr& ó=yδøŒ$$sù ٩.
( èπs%Í‘$¡¡9$#uρ ä−Í‘$¡¡9$#uρ ١٠. ٦٣ المائدة ٣٨ –
÷(#þθãèsÜø%$$sù
١٦٥ الأنعام ١٠٣ –
ã≈|Áö/F{$# çµà2Í‘ô‰è? āω ١١.
٧٥ ،١٣ الأعراف ١٠٤ –
Αθß™u‘ ’ÎoΤÎ) ãβöθtãöÏ+≈tƒ 4†y›θãΒ tΑ$s%uρ ١٢.
،٧٥ ،١٣ الأعراف ١٠٥ –
«!$# ’n?tã tΑθè%r& Hω βr& #’n?tã
î
,‹É)ym ١٣.
١٥٩ ،١٤١
٨٣ الأعراف ١١٣ –
ßøtwΥ $¨Ζà2 βÎ) #—ô_V{ $uΖs9 āχÎ) ١٤.
٨٣ الأعراف ١١٤ –
Î/§s)ßϑø9$# zÏϑs9 öΝä3‾ΡÎ)uρ öΝyètΡ tΑ$s% ١٥.
u ١٦. ١٢٠ ،٨٥ الأعراف ١٢٠ –
tωÉf≈y™ äοtys¡¡9$# u’Å+ø9é&uρ
٨٥ الأعراف ١٢١ –
tÏΗs>≈yèø9$# Éb>tÎ/ $¨ΖtΒ#u (#þθä9$s% ١٧.
٨٦ الأعراف ١٢٢ –
tβρã≈yδuρ 4y›θãΒ Éb>u‘ ١٨.
٨٥ الأعراف ١٢٣ –
çνθßϑè?ös3¨Β ֍õ3yϑs9 #x‹≈yδ ¨βÎ) ١٩.
٨٨ ،٨٧ الأعراف ١٢٧ –
tβöθtãöÏù ÏΘöθs% ÏΒ _|pRùQ$# tΑ$s%uρ ٢٠.

١٨٣
الرقم الآية رقمها السورة الصفحة
١٣٠ ،٩٤ ٢٠، الأعراف ١٢٨ –
«!$$Î/ (#θãΨ‹ÏètGó™$# ϵÏΒöθs)Ï9 4y›θãΒ tΑ$s% ٢١.
،٩٤ ، ٨٧ ، ٨٦ الأعراف ١٢٩ –
$uΖu‹Ï?ù’s? βr& È≅ö7s% ÏΒ $oΨƒÏŒρé& ٢٢.
١٢٣
،١٣٤ ،٩٧ الأعراف ١٣٠ –
tÏΖÅb¡9$$Î/ tβöθtãöÏù tΑ#u !$tΡõ‹s{r& ô‰s)s9uρ ٢٣.
١٥٠
١٠٠ الأعراف ١٣١ –
$uΖs9 (#θä9$s% èπuΖ|¡ptø:$# ÞΟßγø?u!%y` #sŒÎ*sù ٢٤.
،١١٢ ، ٩٧،٩٨ الأعراف ١٣٣ –
yŠ#tpgø:$#uρ tβ$sùθ

Ü9$# ãΝÍκöŽn=tã $uΖù=y™ö‘r’sù ٢٥.
١٣٤
١٢٤، ٩٩ ،٩٧ الأعراف ١٣٤ –
â“ô_Ìh9$# ÞΟÎγøŠn=tæ yìs%uρ $£ϑs9uρ ٢٦.
١٢٤ ،٩٩ الأعراف ١٣٥ –
#t“ô_Ìh9$# ãΝåκ÷]tã $oΨø+t±Ÿ2 $£ϑn=sù ٢٧.
١٦١ ،٢٠ الأعراف ١٣٨ –
tβθè=yγøgrB ×Πöθs% öΝä3‾ΡÎ) tΑ$s% ٢٨.
٧٠ الأعراف ١٤٣ –
Í_1ts? s9 tΑ$s% ٢٩.
٦٧ ،١٩ الأعراف ١٥٠ –
y7çGøŠx+sÜô¹$# ’ÎoΤÎ) #y›θßϑ≈tƒ tΑ$s% ٣٠.
٨١ يونس ٧٨ –
$tΡô‰y`uρ $¬Ηxå $oΨtGÏ+ù=tGÏ9 $uΖoK÷∞Å_r& (#þθä9$s% ٣١.
٩٤ يونس ٨٣ –
ϵÏΒöθs% ÏiΒ ×π−ƒÍh‘èŒ āωÎ) #y›θßϑÏ9 ztΒ#u !$yϑsù ٣٢.
١٣٠ ،٩٥ يونس ٨٧ –
#u§θt7s? βr& ϵ‹Åzr&uρ 4y›θãΒ 4’n<Î) !$uΖø‹ym÷ρr&uρ ٣٣.
١٠٢ يونس ٨٨ –
š|MøŠs?#u š¨ΡÎ) !$uΖ−/u‘ 4y›θãΒ š^$s%uρ ٣٤.
١٠٢ يونس ٨٩ –
$yϑà6è?uθô㨊 Mt6‹Å_é& ô‰s% tΑ$s% ٣٥.
١٤٩ ،١٥ يونس ٩٠ –
tóst7ø9$# Ÿ≅ƒÏℜuŽó€Î) ûÍ_t7Î/ $tΡø—uθ≈y_uρ ٣٦.
١٤٩ ،١٥ يونس ٩١ –
|MΖä.uρ ã≅ö6s% |MøŠ|Átã ô‰s%uρ z≈t↔ø9!#u ٣٧.
،١٥٠ ،١٥ يونس ٩٢ –
šχθä3tGÏ9 y7ÏΡy‰t7Î/ y7ŠÉdfuΖçΡ tΠöθu‹ø9$$sù ٣٨.
١٦٧
١٥١ هود ٩٦ –
$uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ 4y›θãΒ $uΖù=y™ö‘r& ô‰s)s9uρ ٣٩.

١٨٤
الرقم الآية رقمها السورة الصفحة
١٥١ هود ٩٧ –
ϵ’ƒZ∼tΒuρ šχöθtãöÏù ã4’n<Î) . ٣٩
٤٠.
١٥١ هود ٩٨ –
Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ …çµtΒöθs% ãΠ߉ø)tƒ
١٥١ هود ٩٩ –
4 Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒuρ
Z
πuΖ÷ès9 ÍνÉ‹≈yδ ’Îû ٤١.
١٢٦ إبراهيم ٤ –
!$oΨÏF≈tƒ$t↔Î/ 4†y›θãΒ $uΖù=y™ö‘r& ô‰s)s9uρ ٤٢.
١٦٩ ،٩٦ الإسراء ١٠١ –
M≈tƒ#u yìó¡Î@ 4y›θãΒ $oΨ÷s?#u ô‰s)s9uρ ٤٣.
4 #y›θãΒ É=≈tGÅ3ø9$# ’Îû ä.øŒ$#uρ ٤٤. 4
، ١٣٤ ، ١٨ مريم ٥١ 4-

١٣٧
١٣٧ ،٤١ مريم ٥٣ –
!$uΖÏFuΗ÷q§‘ ÏΒ …çµs9 $oΨö7yδuρuρ ٤٥.
٦١ مريم ٦٤ –
$|‹Å¡nΣ y7•
/u‘ tβ%x. $tΒuρ ٤٦.
$ ٤٧. ٦٢ مريم ٩٢ –
#µ$s!uρ x‹Ï‚−Gtƒ βr& Ç≈uΗ÷q§=Ï9 Èöt7.
⊥tƒ $tΒuρ
٤٢ طه ١١ –
#y›θßϑ≈tƒ y“ÏŠθçΡ $yγ8s?r& $£ϑn=sù ٤٨.
٤٢ طه ١٢ –
y7ø‹n=÷ètΡ ôìn=÷z$$sù y7•
/u‘ O$tΡr& þ’ÎoΤÎ) ٤٩.
٤٢ طه ١٣ –
#yrθム$yϑÏ9 ôìÏϑtGó™$$sù y7è?÷ŽtI÷z$# $tΡr&uρ ٥٠.
O$tΡr& HωÎ) tµ≈s9Î) Iω ª
!$# $tΡr& ûÍ_‾ΡÎ) ٥١.

٤٤ ،١٤ طه ١٤ –

٤٢ طه ١٥ –
ü“̍ò2Ï%Î! nο4θn=¢Á9$# ÉΟÏ%r&uρ ’ÎΤô‰ç6ôã$$sù ٥٢.
٥٩ طه ١٧ –
4y›θßϑ≈tƒ y7ÎΨŠÏϑuŠÎ/ šù=Ï? $tΒuρ ٥٣.
٥٩ طه ١٨ –
$pκöŽn=tæ (#àσā2uθs?r& y“$|Átã }‘Ïδ tΑ$s% ٥٤.
٤٣ طه ٢١ –
ô#y‚s? Ÿωuρ $yδõ‹è{ Α$s% ٥٥.
ö ٥٦. ٥٩ طه ٢٢ –
y7Ïm$uΖy_ 4’n<Î) x8y‰tƒ öΝßϑôÊ$#uρ
٧٩ ،٤٦ ،٨ طه ٢٣ –
“uŽö9ä3ø9$# $uΖÏF≈tƒ#u ôÏΒ y7tƒÎŽã∴Ï9 ٥٧.
١٢٦ ،٥٩ ،٤٣ طه ٢٤ –
4xösÛ …çµ‾ΡÎ) tβöθtãöÏù 4’n<Î) ó=yδøŒ$# ٥٨.
٤٤ ، ٤٣ طه ٢٥ –
“Í‘ô‰|¹ ’Í< ÷yuŽõ°$# Éb>u‘ tΑ$s% ٥٩.

١٨٥
الرقم الآية رقمها السورة الصفحة
٤٤ طه ٢٦ –
“̍øΒr& þ’Í< ÷ŽÅc£o„uρ ٦٠.
٦٠ ،٤٤ طه ٢٧ –
’ÎΤ$|¡Ïj9 ÏiΒ Z
οy‰ø)ãã ö≅è=ôm$#uρ ٦١.
،٦٣ ،٦٢ ،٤٤ طه ٢٨ –
’Í<öθs% (#θßγs)ø+tƒ ٦٢.
١٤٤
٤٤ طه ٢٩ –
’Í?÷δr& ôÏiΒ #\
ƒÎ—uρ ’Ík< ≅yèô_$#uρ ٦٣.
٤٤ طه ٣٠ –
Łr& tβρã≈yδ ٦٤.
٤٤ طه ٣١ –
“Í‘ø—r& ÿϵÎ/ ÷Šß‰ô©$# ٦٥.
٤٤ طه ٣٢ –
“̍øΒr& þ’Îû çµø.Ύõ°r&uρ ٦٦.
٧١ ٤٥، طه ٣٦ –
y›θßϑ≈tƒ y7s9÷σß™ |MŠÏ?ρé& ô‰s% tΑ$s% ٦٧.
٧١ ،٤٥ طه ٣٧ –
#“t÷zé& ¸ο§tΒ y7ø‹n=tã $¨ΨuΖtΒ ô‰s)s9uρ ٦٨.
٧١ ،٤٥ طه ٣٨ –
#yrθム$tΒ y7ÏiΒé& #’n<Î) !$uΖøŠym÷ρr& øŒÎ) ٦٩.
٦٦ ،٤٥ طه ٣٩ –
ÏNθç/$−G9$# ’Îû ϵŠÏùÉ‹ø%$# Èβr& ٧٠.
٧١ ،٤٥ طه ٤٠ –
ãΑθà)tGsù šçG÷zé& ûÅ´ôϑs? øŒÎ) ٧١.
٧١ ،٤٦ طه ٤١ –
Ťø+uΖÏ9 y7çG÷èuΖsÜô¹$#uρ ٧٢.
٧٩ طه ٤٣ –
4xösÛ …çµ‾ΡÎ) tβöθtãöÏù 4’n<Î) !$t6yδøŒ$# ٧٣.
٧٩ طه ٤٤ –
$Y
ΨÍh‹©9
Z
ωöθs% …çµs9 Ÿωθà)sù ٧٤.
٤٥ طه ٤٥ –
xÞãø+tƒ βr& ß∃$sƒwΥ $uΖ‾ΡÎ) !$oΨ−/u‘ Ÿω$s% ٧٥.
،٧٥ ،٥٩ طه ٤٧ –
šÎn/u‘ Ÿωθß™u‘ $‾ΡÎ) Iωθà)sù çν$uŠÏ?ù’sù ٧٦.
،١٤٢ ،١٢٢
١٥٩
٧٧. ٧٥ طه ٤٨ –
z>#x‹yèø9$# ¨βr& !$uΖøŠs9Î) zÇrρé& ô‰s% $‾ΡÎ)
٧٨ طه ٥٢ –
’În1u‘ y‰ΖÏã $yγßϑù=Ïæ tΑ$s% ٧٨.
٧٨ طه ٥٣ –
#Y
‰ôγtΒ uÚö‘F{$# ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_ “Ï%©!$# ٧٩.

١٨٦
الرقم الآية رقمها السورة الصفحة
٧٨ طه ٥٤ –
öΝä3yϑ≈yè÷Ρr& (#öθtãö‘$#uρ (#θè=ä. ٨٠.
١٦٧ ،٧٨ طه ٥٥ –
öΝä.߉‹ÏèçΡ $pκŽÏùuρ öΝä3≈oΨø)n=yz $pκ÷]ÏΒ ٨١.
،٨٢ ،٣٠ ،٢٧ طه ٥٦ –
$yγ‾=ä. $uΖÏF≈tƒ#u çµ≈oΨ÷ƒu‘r& ô‰s)s9uρ ٨٢.
١٦٧
٨٢ طه ٥٧ –
$oΨy_̍÷‚çGÏ9 $uΖoK÷∞Å_r& tΑ$s% ٨٣.
٨٢ طه ٥٨ –
ÏπuΖƒÌh“9$# ãΠöθtƒ öΝä.߉ÏãöθtΒ tΑ$s% ٨٤.
٨٢ طه ٥٩ –
…çνy‰ø‹Ÿ2 yìyϑyfsù ãβöθtãöÏù 4’‾<uθtGsù ٨٥.
٨٣ طه ٦٢ –
óΟßγoΨ÷t/ ΝèδtøΒr& (#þθããt“≈oΨtGsù ٨٦.
٨٣ طه ٦٣ –
Èβ≡tÅs≈|¡s9 Èβ≡x‹≈yδ ÷βÎ) (#þθä9$s% ٨٧.
٨٤ طه ٦٥ –
u’Å+ù=è? βr& !$¨ΒÎ) #y›θßϑ≈tƒ (#θä9$s% ٨٨.
٨٤ طه ٦٦ –
(#θà)ø9r& ö≅t/ tΑ$s% ٨٩.
١٢٧ ،٨٤ طه ٦٧ –
4y›θ
•Β Z
πx+‹Åz ϵšø+tΡ ’Îû }§y_÷ρr’sù ٩٠.
١٢٧ طه ٦٨ –
4’n?ôãF{$# |MΡr& š¨ΡÎ) ô#y‚s? Ÿω $uΖù=è% ٩١.
١٢٧ طه ٦٩ –
$tΒ ô#s)ù=s? y7ÏΨŠÏϑtƒ ’Îû $tΒ È,ø9r&uρ ٩٢.
٨٥ طه ٧٠ –
#Y
‰‾gàā äοtys¡¡9$# u’Å+ø9é’sù ٩٣.
٨٦ طه ٧١ –
öΝä3s9 tβsŒ#u ÷βr& Ÿ≅ö6s% …çµs9 ÷ΛäΖtΒ#u tΑ$s% ٩٤.
٨٦ طه ٧٢ –
$tΒ 4’n?tã x8tÏO÷σ
œ
Ρ s9 (#θä9$s% ٩٥.
٨٦ طه ٧٤ –
$YΒ̍øgèΧ …çµ−/u‘ ÏNù’tƒ tΒ …çµ‾ΡÎ) ٩٦.
١٤٧ ،١٠ طه ٧٧ –
Ύó€r& ÷βr& #y›θãΒ 4’n<Î) !$uΖø‹ym÷ρr& ô‰s)s9uρ ٩٧.
،١٦٠ ،١٤٨ طه ٧٨ –
ÍνÏŠθãΨèg¿2 ãβöθtãöÏù öΝåκyét7ø?r’sù ٩٨.
١٦٦
،١٤٨ ،٣١ طه ٧٩ –
3“y‰yδ $tΒuρ …çµtΒöθs% ãβöθtãöÏù ¨≅|Êr&uρ ٩٩.
١٨٥ ،١٧٩

١٨٧
الرقم الآية رقمها السورة الصفحة
١٦١ طه ٨٧ –
$uΖÅ3ù=yϑÎ/ x8y‰ÏãöθtΒ $oΨø+n=÷zr& !$tΒ (#θä9$s% .١٠٠
١٨ الحج ٧٥ –
Ïπx6Í×‾≈n=yϑø9$# š∅ÏΒ ’Å∀sÜóÁtƒ
ª
!$# .١٠١
٤٨ الشعراء ١١ –
tβθà)−Gtƒ Ÿωr& 4 tβöθtãöÏù tΠöθs% .١٠٢
٧١ ،٤٥ الشعراء ١٢ –
Èβθç/Éj‹s3ムβr& ß∃%s{r& þ’ÎoΤÎ) Éb>u‘ tΑ$s% .١٠٣
٧٢ الشعراء ١٣ –
’ÎΤ$|¡Ï9 ß,Î=sÜΖtƒ Ÿωuρ “Í‘ô‰|¹ ß,‹ÅÒtƒuρ .١٠٤
٧٢ ،٤٥ اء الشعر ١٤ –
Èβθè=çFø)tƒ βr& ß∃%s{r’sù Ò=
/
ΡsŒ ¥’n?tã öΝçλm;uρ .١٠٥
،٧٦ ،٥٦ ،١١ الشعراء ١٨ –
t,Îk!!$āÒ9$# zÏΒ O$tΡr&uρ #
]
ŒÎ) !$yγçFù=yèsù tΑ$s% .١٠٦
، ٦١
٧٦ ،١١ ،٨٦ الشعراء ١٩ –
|Mù=yèsù ÉL©9$# y7tGn=÷èsù |Mù=yèsùuρ .١٠٧
٧٦ الشعراء ٢٠ –
t,Îk!!$āÒ9$# zÏΒ O$tΡr&uρ #
]
ŒÎ) !$yγçFù=yèsù tΑ$s% .١٠٨
٧٦ الشعراء ٢١ –
öΝä3çFø+Åz $£ϑs9 öΝä3ΖÏΒ Nö‘tx+sù .١٠٩
٧٦ الشعراء ٢٢ –
¥’n?tã $pκ
‘]ßϑs? ×πyϑ÷èÏΡ y7ù=Ï?uρ .١١٠
١٢٥ ،٧٨ ،١٤ الشعراء ٢٧ –
Ÿ≅Å™ö‘é& ü“Ï%©!$# ãΝä3s9θß™u‘ ¨βÎ) tΑ$s% .١١١
٧٩ ،٧٧ الشعراء ٢٨ –
É>̍øóyϑø9$#uρ É−Ύô³yϑø9$# 
>u‘ tΑ$s% .١١٢
،٧٩ ،٢٩ ،١٣ الشعراء ٢٩ –
“Ύöxî $—γ≈s9Î) |Nõ‹sƒªB$# ÈÍ.s! tΑ$s% .١١٣
١٢٠
،١٢٧ ،٧٩ الشعراء ٣٠ –

&
Î7•Β &óy´Î/ y7çGø⁄Å_ öθs9uρr& tΑ$s% .١١٤
١٢٨
١٢٨ ،١٢٧ الشعراء ٣١ tš∅ÏΒ |MΨà2 βÎ) ÿϵÎ/ ÏNù’sù tΑ$s% .١١٥
،٨٠ ،١٢ الشعراء ٣٢ –
×Î7•Β ×β$t7÷èèO }‘Ïδ #sŒÎ*sù çν$|Átã 4’s+ø9r’sù .١١٦
١٢٤ ،١٢٧
١٢٥ ،٨٠ ،١٢ الشعراء ٣٣ –
â!$ŸÒø‹t/ }‘Ïδ #sŒÎ*sù …çνy‰tƒ tít“tΡuρ .١١٧
١٢٥ ،١٤ الشعراء ٣٤ –
ÿ…çµs9öθym Z∼yϑù=Ï9 tΑ$s% .١١٨

١٨٨
الرقم الآية رقمها السورة الصفحة
٨١ ،٨١ الشعراء ٣٥ –
Νà6ÅÊö‘r& ôÏiΒ Νä3y_̍øƒä† βr& ߉ƒÌãƒ .١١٩
٨٢ ، ٨١ الشعراء ٣٦ –
ô]yèö/$#uρ çν%s{r&uρ ÷µÅ_ö‘r& (#þθä9$s% .١٢٠
٨٢ ،٨٠ الشعراء ٣٧ –

5
ΟŠÎ=tæ A‘$−sy™ Èe≅à6Î/ š‚θè?ù’tƒ .١٢١
٢١ الشعراء ٤٢ –
tÎ/§s)ßϑø9$# zÏϑ©9 #
]
ŒÎ) öΝä3‾ΡÎ)uρ öΝyètΡ tΑ$s% .١٢٢
٨٤ الشعراء ٤٤ –
öΝß㧋ÅÁÏãuρ öΝçλm;$t7Ïm (#öθs)ø9r’sù .١٢٣
١٤٣ ،١٣٨ الشعراء ٤٦ –
tωÉf≈y™ äοtys¡¡9$# u’Å+ø9é’sù .١٢٤
١٣٨ الشعراء ٤٧ –
tÏϑn=≈yèø9$# Éb>tÎ/ $¨ΖtΒ#u (#þθä9$s% .١٢٥
١٣٨ الشعراء ٤٨ –
tβρã≈yδuρ 4y›θãΒ Éb>u‘ .١٢٦
١٠ الشعراء ٥٢ –
Ύó€r& ÷βr& #y›θãΒ 4’n<Î) !$uΖø‹ym÷ρr&uρ .١٢٧
،١٤٥ ، ١٤٤ الشعراء ٥٣ –
ÈÉ!#y‰yϑø9$# ’Îû ãβöθtãöÏù Ÿ≅y™ö‘r’sù .١٢٨
، ١٦٠
،١٦٠ ،١٤٤ الشعراء ٥٤ –
tβθè=‹Î=s% ×πtΒÏŒ÷ŽÅ³s9 ÏIωàσ‾≈yδ ¨βÎ) .١٢٩
١٨١
،١٦٠ ،١٤٤ الشعراء ٥٥ –
tβθÝàÍ←!$tós9 $uΖs9 öΝåκ¨ΞÎ)uρ .١٣٠
١٨١
١٦٠ ،١٤٤ الشعراء ٥٦ –
tβρâ‘É‹≈ym ì
ì‹Ïϑpgm: $‾ΡÎ)uρ .١٣١
١٦٠ ،١٤٥ الشعراء ٥٧ –

5βθãŠããuρ ;
M≈¨Ζy_ ÏiΒ Νßγ≈oΨô_t÷zr’sù .١٣٢
١٦٠ ،١٤٥ الشعراء ٥٨ –

5
ΟƒÌx.
5
Θ$s)tΒuρ :
—θãΖä.uρ .١٣٣
١٦٠ ،١٤٥ الشعراء ٥٩ –
Ÿ≅ƒÏℜuŽó€Î) ûÍ_t/ $yγ≈oΨøOu‘÷ρr&uρ y7Ï9≡x‹x. .١٣٤
١٦٠ ،١٤٥ الشعراء ٦٠ –
šÏ%Ύô³•Β Νèδθãèt6ø?r’sù .١٣٥
،١٤٦ ، ٢٢ الشعراء ٦١ –
Èβ$yèôϑyfø9$# #uℜts? $£ϑn=sù .١٣٦
١٦٠
،١٤٦ ،٢٢ الشعراء ٦٢ –
’În1u‘ zÉëtΒ ¨βÎ) ( H
ξx. tΑ$s% .١٣٧
١٦١

١٨٩
الرقم الآية رقمها السورة الصفحة
،١٦٨ ،١٥٣ الشعراء ٦٣ x-
>ΎôÑ$# Èβr& #y›θãΒ 4’n<Î) !$oΨøŠym÷ρr’sù .١٣٨
١٧٢
٩٦ النمل ١٢ –
y7Î6ø‹y_ ’Îû x8y‰tƒ ö≅Åz÷Šr&uρ .١٣٩
٩٦ النمل ١٤ –
öΝåκߦà+Ρr& !$yγ÷FoΨs)ø‹oKó™$#uρ $pκÍ5 (#ρ߉ysy_uρ .١٤٠
٣٥ ،١١ القصص ١ –
$Οû¡Û .١٤١
٣٥ ،١١ القصص ٢ –
ÈÎ7ßϑø9$# É=≈tGÅ3ø9$# àM≈tƒ#u y7ù=Ï? .١٤٢
٣٥ ،١١ القصص ٣ –
4y›θãΒ Î*t7‾Ρ ÏΒ šø‹n=tã (#θè=÷GtΡ .١٤٣
،٢٥ ،١١ ،٤ القصص ٤ –
ÇÚö‘F{$# ’Îû Ÿξtã šχöθtãöÏù ¨βÎ) .١٤٤
٣٥ ،٢٧
١٣٢ القصص ٥ (-
šÏ%©!$# ’n?tã £ßϑ‾Ρ βr& ߉ƒÌçΡuρ .١٤٥
١٤٣ ،١٣٢ القصص ٦ –
ÇÚö‘F{$# ’Îû öΝçλm; zÅj3yϑçΡuρ .١٤٦
،٦٥ ،٣٥ ،٣٣ القصص ٧ –
ϵ‹ÏèÅÊö‘r& ÷βr& #y›θãΒ ÏdΘé& #’n<Î) !$uΖøŠym÷ρr&uρ .١٤٧
١٤٨
٣٨ ، ٣٦ القصص ٨ –
šχöθtãöÏù ãΑ#u ÿ…çµsÜs)tGø9$$sù .١٤٨
،٣٦ ،٣٥ ،٣٣ القصص ٩ –
šχöθtãöÏù ßNr&tøΒ$# ÏMs9$s%uρ .١٤٩
٦٥
٥٥ ،٣٥ ،٣٣ القصص ١٠ –
%¸ñ̍≈sù 4†y›θãΒ ÏdΘé& ߊ#xσèù yxt7ô¹r&uρ .١٥٠
٥٥ ،٣٦ ،٣٣ القصص ١١ –
ϵ‹Å_Áè% ϵÏG÷zT{ ôMs9$s%uρ .١٥١
٥٥ ،٣٦ ،٣٣ القصص ١٢ –
ã≅ö6s% ÏΒ yìÅÊ#tyϑø9$# ϵø‹n=tã $oΨøΒ§ymuρ .١٥٢
٥٥ ،٣٦ القصص ١٣ –
$yγãΨøŠtã §s)s? ö’s1 ϵÏiΒé& #’n<Î) çµ≈tΡ÷ŠyŠtsù .١٥٣
٣٧ القصص ١٤ –
#“uθtGó™$#uρ …çν£‰ä©r& xWn=t/ $£ϑs9uρ .١٥٤
٦٧ ،٣٨ القصص ١٥ –
7’s#ø+xî ÈÏm 4’n?tã sπuΖƒÏ‰yϑø9$# Ÿ≅yzyŠuρ .١٥٥
٦٧ ،٣٨ القصص ١٦ –
Ťø+tΡ àMôϑn=sß ’ÎoΤÎ) Éb>u‘ tΑ$s% .١٥٦

١٩٠
الرقم الآية رقمها السورة الصفحة
٣٨ القصص ١٨ –
Ü=©%uŽtItƒ $
Z
+Í←!%s{ ÏπuΖƒÏ‰yϑø9$# ’Îû .١٥٧
٣٨ القصص ١٩ –
|·ÏÜö7tƒ βr& yŠ#u‘r& ÷βr& !$£ϑn=sù .١٥٨
٦٧ القصص ٢٠ –
ÏπuΖƒÏ‰yϑø9$# $|Áø%r& ôÏiΒ ×≅ã_u‘ u!%y`uρ .١٥٩
٥٨ القصص ٢١ –
Ü=©%uŽtItƒ $
Z
+Í←!%s{ $pκ÷]ÏΒ yltsƒm\ .١٦٠
٥٨ القصص ٢٢ –
štô‰tΒ u!$s)ù=Ï? tµ§_uθs? $£ϑs9uρ .١٦١
٥٨ ،٤٠ القصص ٢٣ –
štô‰tΒ u!$tΒ yŠu‘uρ $£ϑs9uρ .١٦٢
٤٠ القصص ٢٤ –
Èe≅Ïjà9$# ’n<Î) #’‾<uθs? ¢ΟèO $yϑßγs9 4’s+|¡sù .١٦٣
٤٠ القصص ٢٥ –
Å´ôϑs? $yϑßγ1y‰÷nÎ) çµø?u!$mgm\ .١٦٤
٥٨ ،٣٩ ،٢١ القصص ٢٦ –
çνöÉfø↔tGó™$# ÏMt/r’‾≈tƒ $yϑßγ1y‰÷nÎ) ôMs9$s% .١٦٥
٤٠ القصص ٢٧ –
y7ysÅ3Ρé& ÷βr& ߉ƒÍ‘é& þ’ÎoΤÎ) tΑ$s% .١٦٦
٦٩ ،٤١ ،٤٠ القصص ٢٩ –
Ÿ≅y_F{$# y›θãΒ 4|Ós% $£ϑn=sù .١٦٧
٦٩ ،٤١ القصص ٣٠ –
ÙÏÜ≈x© ÏΒ š”ÏŠθçΡ $yγ8s?r& !$£ϑn=sù .١٦٨
٤٣ القصص ٣١ –
x8$|Átã È,ø9r& ÷βr&uρ .١٦٩
١٤٦ القصص ٣٥ –
y7‹Åzr’Î/ x8y‰àÒtã

‰à±t⊥y™ tΑ$s% .١٧٠
،١٠٤ ،٢٥ القصص ٣٨ –
_|yϑø9$# $yγ

ƒr’‾≈tƒ ãβöθtãöÏù tΑ$s%uρ .١٧١
، ١٤٨
١٥٠ القصص ٣٩ –
…çνߊθãΖã_uρ uθèδ uŽy9õ3tFó™$#uρ .١٧٢
١٥٢ القصص ٤٠ –
öΝßγ≈tΡõ‹t6uΖsù …çνyŠθãΖã_uρ çµ≈tΡõ‹yzr’sù .١٧٣
٧٧ ،٤١ القصص ٤٤ –
Çc’Î1ötóø9$# É=ÏΡ$pg¿2 |MΖä. $tΒuρ .١٧٤
١٣٧ ،١٠٤ القصص ٧٦ –
4y›θãΒ ÏΘöθs% ÏΒ šχ%Ÿ2 tβρã≈s% ¨βÎ) .١٧٥
١٠٦ ،١٠٥ القصص ٧٧ –
ª
!$# š9t?#u !$yϑ‹Ïù ÆWtGö/$#uρ .١٧٦
١٠٦ القصص ٧٨ –
ü“ωΖÏã AΟù=Ïæ 4’n?tã …çµçFÏ?ρé& !$yϑ‾ΡÎ) tΑ$s% .١٧٧

١٩١
الرقم الآية رقمها السورة الصفحة
١٠٤ القصص ٧٩ –
ϵÏFt⊥ƒÎ— ’Îû ϵÏΒöθs% 4’n?tã ylty‚sù .١٧٨
١٠٧ القصص ٨١ –
uÚö‘F{$# ÍνÍ‘#y‰Î/uρ ϵÎ/ $oΨø+|¡sƒm\ .١٧٩
١٠٧ القصص ٨٣ –
$yγè=yèøgwΥ äοtÅzFψ$# â‘#¤$!$# y7ù=Ï? .١٨٠
١٠٤ العنكبوت ٣٩ –
š∅≈yϑ≈yδuρ šχöθtãöÏùuρ šχρã≈s%uρ .١٨١
٩٦ العنكبوت ٤٠ –
( ϵÎ6
/
Ρx‹Î/ $tΡõ‹s{r& ˆ
ξä3sù .١٨٢
١٩ الأحزاب ٦٩ –
$\
κŽÅ_uρ «!$# y‰ΖÏã tβ%x.uρ .١٨٣
١٤١ الصافات ٩٩ –
ÈωöκuŽy™ ’În1u‘ 4’n<Î) ë
=Ïδ#sŒ ’ÎoΤÎ) tΑ$s%uρ .١٨٤
١٠٨ ،١٠٤ غافر ٢٣ –
$uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ 4y›θãΒ $uΖù=y™ö‘r& ô‰s)s9uρ .١٨٥
،١٠٤ ،٩١ غافر ٢٤ –
šχρã≈s%uρ z≈yϑ≈yδuρ šχöθtãöÏù 4’n<Î) .١٨٦
١٠٨
،٩٢ ،٨٧ ،٣٠ غافر ٢٦ –
4y›θãΒ ö≅çFø%r& þ‘ÏΡρâ‘sŒ ÜχöθtãöÏù tΑ$s%uρ .١٨٧
١٣٢ ،١٣٠
٩٢ ، ٨٧ غافر ٢٧ –
’În1tÎ/ ßNõ‹ãã ’ÎoΤÎ) #y›θãΒ tΑ$s%uρ .١٨٨
٨٩ ٨٨، غافر ٢٨ –
ÖÏΒ÷σ•Β ×≅ã_u‘ tΑ$s%uρ .١٨٩

،٩٠ ،٨١ ،٣٠ غافر ٢٩ –
tΠöθu‹ø9$# à7ù=ßϑø9$# ãΝä3s9 ÉΘöθs)≈tƒ .١٩٠
١٣٧ ،٩١
٩١ غافر ٣٠ –
ß∃%s{r& þ’ÎoΤÎ) ÉΘöθs)≈tƒ ztΒ#u ü“Ï%©!$# tΑ$s%uρ .١٩١
٩٣ غافر ٣٤ –
ã≅ö6s% ÏΒ ß#ß™θムöΝà2u!%y` ô‰s)s9uρ .١٩٢
١٣٧ غافر ٣٦ –
Èø⌠$# ß≈yϑ≈yγ≈tƒ ãβöθtãöÏù tΑ$s%uρ .١٩٣
٩٢ غافر ٣٨ –
ÉΘöθs)≈tƒ š∅tΒ#u ü”Ï%©!$# tΑ$s%uρ .١٩٤
١٠٥ غافر ٤٠ –
$yγn=÷WÏΒ āωÎ) #“t“øgä† Ÿξsù
Z
πy∞ÍhŠy™ Ÿ≅Ïϑtã ôtΒ .١٩٥
٩٣ غافر ٤١ –
Íο4θyf¨Ζ9$# ’n<Î) öΝà2θãã÷Šr& þ’Í< $tΒ ÏΘöθs)≈tƒuρ .١٩٦

١٩٢
الرقم الآية رقمها السورة الصفحة
٩٣ غافر ٤٢ –
ϵÎ/ x8Ύõ°é&uρ «!$$Î/ tà+ò2L{ Í_tΡθããô‰s? .١٩٧
٩٣ غافر ٤٣ –
ϵø‹s9Î) ûÍ_tΡθããô‰s? $yϑ‾Ρr& uΘty_ Ÿω .١٩٨
٩٣ غافر ٤٥ –
(#ρãx6tΒ $tΒ ÅV$t↔ÍhŠy™ ª
!$# çµ9s%uθsù .١٩٩
١٦٥ ،٦٠ الشورى ١١ –
Öï†x« ϵÎ=÷WÏϑx. }§øŠs9 .٢٠٠
٩٩ الزخرف ٤٧ –
#sŒÎ) !$uΖÏF≈tƒ$t↔Î/ Νèδu!%y` $¬Ηs>sù .٢٠١
٩٩ الزخرف ٤٨ –
}‘Ïδ āωÎ) >πtƒ#u ôÏiΒ ΟÎγƒÌçΡ $tΒuρ .٢٠٢
١٠٠ الزخرف ٥١ –
ϵÏΒöθs% ’Îû ãβöθtãöÏù 3“yŠ$tΡuρ .٢٠٣
١٤ ،١٠٠ الزخرف ٥٢ –
×ÎγtΒ uθèδ “Ï%©!$# #x‹≈yδ ôÏiΒ ×Žöyz O$tΡr& ôΘr& .٢٠٤
١٠١ ،١٠٠ الزخرف ٥٣ –
A=yδsŒ ÏiΒ ×οu‘Èθó™r& ϵø‹n=tã u’Å+ø9é& Iωöθn=sù .٢٠٥
، ١٠١ ٢٥، الزخرف ٥٤ –
çνθãã$sÛr’sù …çµtΒöθs% £#y‚tGó™$$sù .٢٠٦
١١٣
١٥٢ ،١٤٨ الزخرف ٥٥ –
óΟßγ÷ΨÏΒ $oΨôϑs)tGΡ$# $tΡθà+y™#u !$£ϑn=sù .٢٠٧
١٥٢ ،١٤٨ الزخرف ٥٦ –
š̍ÅzEζÏj9
W
ξsVtΒuρ $
Z
+n=y™ öΝßγ≈oΨù=yèyfsù .٢٠٨
٩٥ الدخان ١٧ –
šχöθtãöÏù tΠöθs% óΟßγn=ö6s% $¨ΖtFsù ô‰s)s9uρ .٢٠٩
٩٥ الدخان ١٨ –
«!$# yŠ$t6Ïã ¥’n<Î) (#ÿρ

Šr& ÷βr& .٢١٠
٩٥ الدخان ٢٢ –
tβθãΒ̍øg
’Χ ×Πöθs% ÏIωàσ‾≈yδ ¨βr& ÿ…çµ−/u‘ %tæy‰sù .٢١١
١٦٤ ،١٤٣ الدخان ٢٣ –
¸ξø‹s9 “ÏŠ$t7ÏèÎ/ Ύó€r’sù .٢١٢
١٦٥ ،١٤٧ الدخان ٢٤ –
#—θ÷δu‘ tóst7ø9$# Ï8ãø?$#uρ .٢١٣
٢٠ الأحقاف ٣٥ –
ÏΘ÷“yèø9$# (#θä9’ρé& uŽy9|¹ $yϑx. ÷ŽÉ9ô¹$$sù .٢١٤
٧١ الحجرات ١٣ 4 –
öΝä39s)ø?r& «!$# y‰ΨÏã ö/ä3tΒtò2r& ¨βÎ) .٢١٥
٩٨ القمر ٣٤ –
7
Þθä9 tΑ#u HωÎ) .٢١٦
٩٨ القمر ٤١ –
â‘ä‹‘Ζ9$# tβöθtãöÏù tΑ#u u!%y` ô‰s)s9uρ .٢١٧

١٩٣
الرقم الآية رقمها السورة الصفحة
١٣٦ الجمعة ٥ –
sπ1u‘öθ−G9$# (#θè=Ïdϑãm tÏ%©!$# ã≅sVtΒ .٢١٨
١٣١ الطلاق ١٢ –
֍ƒÏ‰s%
&óx« Èe≅ä. 4’n?tã
©
!$# ¨βr& (#þθçΗs>÷ètFÏ9 .٢١٩
٤١ النازعات ١٦ –
“—θèÛ Ä¨£‰s)çRùQ$# ÏŠ#uθø9$$Î/ …çµ
š
/u‘ çµ1yŠ$tΡ øŒÎ) .٢٢٠
١٢٦ النازعات ١٧ –
4xösÛ …çµ‾ΡÎ) tβöθtãóÏù 4’n<Î) ó=yδøŒ$# .٢٢١
١٢٦ النازعات ١٨ –
4’ª1t“s? βr& #’n<Î) y7©9 ≅yδ ö≅à)sù .٢٢٢
١٢٦ النازعات ١٩ –
4y´÷‚tFsù y7În/u‘ 4’n<Î) y7tƒÏ‰÷δr&uρ .٢٢٣
١٢٩ ، ٢٩ ،٢٦ النازعات ٢٤ –
4’n?ôãF{$# ãΝä3š
/u‘ O$tΡr& tΑ$s)sù .٢٢٤

١٩٤
فهرس الأحاديث
الرقم طرف الحديث الصفحة
١ أرسل ملك الموت إلى موسى ٧
٢ إن االله عز وجل ليقبل توبة العبد ١٤٩
٣ نأ رسول االله صلى االله عليه وسلم قدم المدينة ٩
٤ سألني يهودي من أهل الحيرة ١٢
٥ كان رسول االله صلى االله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلَّى … ٩٦
٦ كمل من الرجال كثير ٩ ،١٢
٧ لما أغرق االله فرعون قال جبريل ١٤٩
٨ مررت ليلة أسري بي على موسى بن عمران ٧

١٩٥
فهرس التراجم والأعلام
١ -ابن الأثير : المبارك بن محمد بن عب د الكريم الشيباني الجرزي، أبو السعدات، مجد الـدين،
المحدث اللغوي الأصولي، ولد عام (٥٤٤( هـ في جزيرة ابن عمر، ونشأ فيها، ثم انتقـل
إلى الموصل واتصل بصاحبها، فكان من أخصائه، أصيب بمرض النقرس، فبطلت حركـة
يديه ورجليه، ولازمه المرض إلى أن توفي في إحدى قرى الموصل عام (٦٠٦ه )ـ ، قيـل
إن تصانيفه كلها ألفها في زمن مرضه إملاء على طلبته، وهم يعينونه بالنسخ والمراجعـة،
من كتبه : “النهاية في غريب الحديث “، و “الكامل في التاريخ “، و “جامع الأصول في أحاديـث
الرسول”، و “الإنصاف في الجمع بين الكشف والكشاف ” “، و المختار فـي مناقـب الأخيـار ”
“و تجريد أسماء الصحابة”، وغيرها من المؤلفات
)١(
.
٢ -الألوسي : (١٢١٧-١٢٧٠( هـ ، محمود بن عبد االله الحسيني الألوسي، شهاب الدين ، أبـو
الثناء، مفسر محدث، أديب من المجددين، ولد في بغداد ومات فيها، كان سـلفي الإعتقـاد
مجتهداً، تولى الإفتاء ببلده، ثم عزل، فانقطع للعلم، سافر إلى الموصـل فالأسـتانة، ومـر
بماردين وسيواس، فغاب واحداً وعشرين شهراً، ثم عاد إلى بغداد يدون رحلاته، ويكمل ما
قد بدا به من مصنفاته، واستمر على ذلك إلى أن توفي رحمه االله، من كتبه : “روح المعاني ”
في التفسير و “نشرة الشمول في السفر إلى اسلامبول ” تحدث فيه ع ن رحلته إلى الأسـتانة
“و كشف الطرة عن الغرة” وغيرها
)٢(
.
٣ -البخاري : محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة، أبو عبد االله، حبر الإسلام، والحـافظ
لحديث رسول االله صلى االله عليه وسلم ، صاحب الجـامع الـصحيح المعـروف بـصحيح
البخاري، أصح كتاب على وجه الأرض ب عد القرآن ال كريم، ومن مصنفاته “التاريخ “و” خلق
أفعال العباد “، وغيرها، ولد في بخارى سنة (١٩٤( هـ ، ونشأ يتيماً، قام برحلة طويلة فـي
طلب علم الحديث، فزار خراسان والعراق ومصر والشام، وسمع من نحو ألف شيخ، وجمع

)١ )الزركلـي، خيـر الـدين، الأعـلام، قـاموس تـراجم، أشـهر الرجـال والنـساء فيـه العـرب والمـستعربين
والمستشرقين، /٥ )٤٥١ ،(دار العلم للملايين، بيروت، طـ ١٩٨٤،٦. م
.(١٧٧ )٧/ ،السابق المصدر( ٢(

١٩٦
نحو ستمائة ألف حديث، إختار منها في صحيحه ما وثق بروايته وفق شروطه، توفي فـي
“خزنتك” من قرى سمرقند سنة (٢٥٦( هـ
)٣(
.
٤ -البغوي : الحسين بن مسعود بن محمد، أبو محمد، أو من يلقب بان الفراء، ويلقـب بمحيـي
السنة، ولد عام ٤٣٣هـ وارتحل إل مرو الروذ، فتفقه على يد شـيخ الـشافعية القاضـي
الحسين بن محمد المروزوذي، فأتقن المذهب وصنف فيه كتا “ب التهذيب “.
ثم بلغ درجة الإجتهاد، وهو ف قيه محدث ومفسر له غير التهذيب “شرح السنة في الحديث” وكتاب
“لباب التأويل في معالم التنزيل “، و “مصابيح السنة “، و “الجمع بين الصحيحين “، وغير ذلـك
)١ )توفي بمرو الروذ عام (٥١٠( هـ
.
٥ -البقاعي : (٨٠٩-٨٨٥( هـ . إبراهيم بن عمر بن علي بن أبي بكر البقاعي، أبـو الحـسن
برهان الدين، مؤرخ أديب، أصله من البقاع في سورية، وسكن دمشق ورحل إلـى بيـت
المقدس والقاهرة، توفي بدمشق، له من المصنفات “عنوان الزمان فـي تـراجم الـشيوخ
والأقران “و” الأنس الجليل “و” الدرر الك امنة “و” غاية النهاية “و” نظم الدرر في تناسب الآيـات
)٢ )والسور” وغيرها الكثير الكثير
.
٦ -الثعالبي : عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي الجزائري، أبو زيد، مفسر من أعيـان
الجزائر، ولد سنة (٧٨٦( هـ ، زار تونس والمشرق، توفي سنة (٨٧٥هــ )، مـن كتبـه
“الجواهر الحسان في تفسير القرآن ” ا”و لأنوار في المعجزات النبوية ” “و روضة الأنـوار ”
“و نزهة الأخيار “،” والذهب الإبريز في غريب القرآن العزيز”
)٣(
.
٧ -الحموي : ياقوت بن عبد االله الرومي الحموي، من علماء الجغرافيا واللغة، أسر صغيراً من
بلاد الروم، وابتاعه ببغداد تاجر اسمه عسكر بن إبراهيم الحموي، فرباه وعلَّمـه وشـغله

(٢٤٢ / )٦ ،السابق المصدر( ٣(
.(٤٥٩ / ، )٢ السابق المصدر( ١(
.(١٥ )١/ السابق المصدر( ٢(
))٣ )الذهبي،محمد حسين، التفسير والمفسرون،م٢،ص(٢٤٧-٢٤٨،(ط٢ ،١٩٧٦. م

١٩٧
بالإتجار في تجارته ثم أعتقه، فرحل رحلة واسعة انتهت به إلى مرو بخراسان، ثم انتقل إلى
خوارزم وبقي فيها إلى خروج التتر، من أهم كتبه “معجم البلدان ” توفي فـي حلـب عـام
(٦٢٦( هـ
)٤(
.
٨ -أبو داوود (: ٢٠٢هـ -٢٧٥( هـ سليمان بن الأشـعث بـن إسـحاق بـن بـشير الأزدي
السجستاني، إما م أهل الحديث في زمانه، أصله من سجستان، رحل رحلة كبيرة في طلـب
العلم وتوفي بالبصرة، له من المصنفات : “سنن أبي داوود ” “و المراسيل” وكتـاب “الزهـد ”
)٥ )وغيرها
.
٩ -الراغب الأصفهاني : الحسين بن محمد بن المفضل أبو القاسم الأصـبهاني أو الأصـفهاني
المعروف بالراغب، أديب من الحكماء العلماء من أهل أصبهان، سكن بغداد واشتهر حتـى
كان يقرن بالإمام الغزالي، من كتبه “محاضرات الأدباء “و” المفردات “و” الأخلاق” “وجـامع
)٦ )التفاسير” وتفصيل النشأتين
.
١٠ -الزمخشري : محمود بن عمر بن محمد بن أحمد، العلامة أبو القاسم الزمخشري النحـوي
اللغوي المعت زلي، المفسر، يلقب جار االله لأنه جاور مكه زماناً، ولد في زمخشر من قـرى
خوارزم عام (٤٦٧( هـ ، تنقل في البلدان، كان واسع العلم، كثير الفضل، غاية في الـذكاء
وجودة القريحة، متفنناً في كل علم، معتزلياً قوياً في مذهبه مجاهراً به، داعياً إليه، علاَّمـة
في الأدب والنحو، توفي في الجرجانية من “قرى خوارزم ” (سنة ٥٣٨هـ) لـه كثيـر مـن
التصانيف البديعة منها “الكشاف” في التفسير ، و “الفائق” في غريـب الحـديث، و “أسـاس
.)١ )البلاغة”، وغيرها من المصنفات

)٤ )الزركلي، الأعلام، /٨ )٢٤٦ (مرجع سابق.
(٢٢٠ )٢/ السابق المصدر( ٥(
(٢٢٠ )٢/ السابق المصدر( ٦(
(1 (الداودي، محمد بن علي بن أحمد، طبقات المفسرين، /٢ )٣١٤-٣١٥ (تحقيق: علي محمد عمر، مكتبة و هبة، القاهرة
ط٢ ،١٩٩٤م. (٢ (الزركلي، الأعلام، /٦(، )٩١ مرجع سابق.

١٩٨
١١ -الطبري : محمد بن جرير بن يزيد، أبو جعفر، المفسر، المؤرخ الإمام، ولـد فـي آمـل
طبرستان سنة ٢٢٤هـ واستوطن بغداد عرض عليه القضاء والمظالم فـأبى، وهـو مـن
المؤرخين الثقات قال ابن الأثير : أبو جعفر أوثق من نقل التاريخ، وهو أول من كتاباً فـي
التفسير بالمأثور مما يدل على علمه العزير، كان مجتهداً في الدين، لا يقلد أحداً بـل قلّـده
بعض الناس وعملوا بأقواله وآ رائه، له مؤلفات كثيرة منها : “جامع البيان في تفسير القرآن ”
المعروف “بتفسير الطبري ،” وكتاب “أخبار الرسل والملوك ” المعروف “بتـاريخ الطبـري ”
)١ )توفي سنة ٣١٠هـ
.
١٢ -ابن عباس : (٣ق هـ – ٦٨( هـ عبد االله بن عباس بن عبد المطلب القرشـي الهاشـمي،
حبر الأمة، الصحابي الجلي ل، ولد بمكة، ونشأ في بدء عصر النبوة، فلازم رسول االله صلى
االله عليه وسلم، وروى عنه الحديث، وشهد مع علي الجمل وصفين، وكفَّ بصره في آخـر
عمره، فسكن الطائف وتوفي بها، له في الصحيحين وغيرهما ١٦٦٠ حديثاً، وكان كثيراً ما
يجعل أيامه للفقه والعلم، وكان عمر إذا أعضلت عليه مسألة في الفقه والعلم، يدعوه ويقول
له: أنتِ لها، وكان آية في الحفظ، وينسب إليه كتاب في تفسير القرآن، جمعه بعض أهـل
)٢ )العلم في مرويات المفسرين عنه في كل آية فجاء تفسيراً حسناً
.
١٣ -العسقلاني: أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل شهاب الدين، إبن حجر،
من أئمة العلم والتاريخ، أصله من عسقلان بفلسطين، ومولده بالقاهرة سنة ٧٧٣هـ كان في
بداية حياته مولعاً بالأدب والشعر، ثم أقبل على الحديث، ورحل إلـى الـيمن، والحجـاز،
وغيرها لسماع الشيوخ ثم ما لبث أن ذاع صيته فقصده الناس للأخذ عنه، وأصـبح حـافظ
الإسلام في عصره، قال السخاوي : إنتشرت مصنفاته في حياته وتهادتها الملـوك، وكتبهـا
الأكابر، ولي القضاء بمصر مرات، ثم اعتزل، مات بالقاهرة سنة ٨٥٢هـ، أما مـصنفاته

٣ ( )ابن حجر، أحمد بن علي العسقلاني، الاصابة في تمييز الصحابة، /٤ )١٢١ ،(تحقيق الشيخ عادل احمد عبد الموجود
والشيخ علي محمد معوض، دار الكتب العلمية،لبنان، ط ،)١ )١٩٩٥. م

١٩٩
فكثيرة جليلة منها، “فتح الباري شرح صحيح البخاري “، و “الدرر الكامنة في أعيـان المئـة
)١ )الثامنة “و” الإصابة في تميز الصحابة” “، و تقريب التهذيب” وغيرها
.
١٤ -الفخر الرازي : محمد بن عمر بن الحسن التيمي البكري، أبو عبد االله القرشي، فخر الدين
الرازي، من ذرية أبي بكر الصديق، الإمام المفسر، أوحد أهل زمانه في المعقول والمنقول،
وهو قرشي النسب أصله من طبرستان، مولده في الري سن ة ٥٤٤، هـ وإليها نسبته، يقـال
له: إبن خطيب الري، رحل إلى خوارزم وإلى ما وراء النهر وخراسان، أقبل الناس علـى
كتبه في حياته يتدارسونها، له مؤلفات كثيرة في مختلف العلـوم منهـا : “مفـاتيح الغيـب ”
المعروف “بتفسير الرازي “، و “المحصول في علم الأصول “، وغيرهما الكثير، ولـه شـ عر
)٢ )بالعربية والفارسية وكان واعظاً بارعاً باللغتين، توفي في هراة سنة ٦٠٦هـ
.
١٥ -القرطبي : محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج الأنصاري الخزرجي، الأندلسي أبو عبد االله
القرطبي، من كبار المفسرين، كان من عباد االله الصالحين، والعلماء العارفين الورعين، من
أهل قرطبة، رحل إلى الشرق واستقر بمدينة ابن خصيب في شمال أسيوط بمـصر ربمـا
توفي في التاسع من شوال سنة إحدى وسبعين وستمائة، من مـصنفاته : “الجـامع لأحكـام
القرآن” المعروف “بتفسير القرطبي “، وله “شرح أسماء االله الحسنى ” وكتاب “التـذكار فـي
)٣ )أفضل الأذكار” وكتاب “التذكرة في أحوال الموتى و أمور الأخرة”
.
١٦ -قطب : سيد بن قطب بن إبراهيم، مفكر إسلامي معاصر ولد سنة ١٩٠٦م في قرية “موشا”
في أسيوط، تخرج من كلية دار العلوم بالقاهرة عام ١٩٣٤م، وعمل فـي جريـدة الأيـام،
وعمل مدرساً للغة العربية، ثم موظفاً في ديوان وزارة المعارف ثم مراقباً فنيـاً للـوزارة،
إنضم للإخوان المسلمين، وترأس قسم نشر الدعوة وتولَّى تحرير جريدتهم، ثم سجن معهم،
فعكف على تأليف الكتب ونشرها، وبقي في سجنه حتى صدر الأمر بإعدامه فأعـدم عـام

.( ٦٢ ،)١/ الأعلام، الزركلي ) 1)
(2 ( الداودي، طبقات المفسرين، /٢ )٢١٤ ،(مرجع سابق .
.( ٦٦ ،)٢/ السابق المصدر ) 3)

٢٠٠
١٩٦٦م، من كتبه “في ظلال القرآن ” في التفسير، و “العدالـة الإجتماعيـة فـي الإسـلام ، ”
“و التصوير الفني في القرآن” وغيرها
)١(
.
١٧ -ابن كثير (٧٠١ – ٧٧٤( هـ إسماعيل بن عمر بن كثير، القرشي البصري الدمشقي، أبـو
الفداء، عماد الدين، حافظ مؤرخ فقيه، ولد في قرية من أعمال بصرة في الشام، وانتقل مع
أخ له إلى دمشق سنة ٧١٦هـ، ورحل في طلب العلم، وتوفي بدمشق، تناقل الناس تص انيفه
في حياته، من كتبه “البداية والنهاية “و” تفسير القرآن العظيم ” المعروف “بتفسير ابن كثيـر ”
)٢ )وغيرها
.
١٨ -المراغي : أحمد بن مصطفى المراغي، مفسر مصري، من العلماء، تخرج بدار العلوم سنة
١٩٠٩م، ثم كان مدرس الشريعة الإسلامية فيها، وولي النظارة في بعض المدارس ، و عين
مدرساً للعربية والشريعة الإسلامية بكلية غوردون بالخرطوم، له كتب منها “الحـسبة فـي
الإسلام “و” الوجيز في أصول الفقه “و” تفسير المراغي “و” علوم البلاغة “، توفي بالقاهرة عام
م١٩٥٢ )٣(
.
١٩ -مسلم : مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، أبو الحسن،حافظ وإمام من أئمة ا لحـديث،
ولد بنيسابور سنة ٢٠٤هـ، رحل إلى الحجاز ومصر والشام والعراق، أشهر كتبه “صحيح
مسلم” جمع فيه عشرة آلاف حديث كتبها في خمسة عشرة سنة، وهـو أحـد الـصحيحين
المعول عليهما عند أهل السنة في الحديث وقد شرحه كثيرون من أشهرهم الإمام النـووي،
)٤ )ومن كتبه “المسند الكبي “ر “، و الجامع والكنى “و” الأسماء” وغيرها
.
٢٠ -ابن منظور : محمد بن مكرم بن علي، أبو الفضل جمال الدين إبن منظـور الأنـصاري
الرويفعي الإفريقي، الإمام اللغة الحجة من نسل رويفع بن ثابت الأنصاري ، ولد بمصر سنة
٦٣٠هـ، وقيل في طرابلس الغرب، خدم في ديوان الإنشاء بالقا هرة ثم ولي القـضاء فـي

.( ٢٦٩ )٣/ ،الأعلام، الزركلي ) 1)
(2 ( الذهبي، التفسير والمفسرون، م١،ص(٢٤٢ ،(مرجع سابق .
.( ٩٤ )١/ الأعلام، الزركلي ) 3)
.( ٢٣٣ )٦/ السابق المصدر ) 4)

٢٠١
طرابلس، عمي في آخر عمره، وعاد إلى مصر، فتوفي فيها سنة ٧١١، هـ وقد ترك بخطه
نحو خمسمائة مجلد أشهرها “لسان العرب ” الذي جمع فيه أمهات كتب اللغة، فكاد ي غني عنها
جميعاً، ومن مؤلفاته “مختار الأغاني “و” سرور النفس بمدارك الحـواش الخمـسة لأولـي
)١ )الألباب”، وغيرها الكثير
.

(. ١٠٣ )٧/ السابق المصدر ) 1)

AN- Najah National University
Faculty of Graduate Studies
Moses Story with Pharaoh
Between the Holy Koran and the Old TestEment
Prepared by
Nidal Abbas Jabber Dweikat
Supervisor
Dr. Mohammed Hafeth Ishreida
Submitted in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Master
in Usol Ad-Din, Faculty of Graduate Studies at An-Najah National University,
Nablus, Palestine.
2006

b
Moses Story with Pharaoh
Between the Holy Koran and the Old TestEment
Prepared by
Nidal Abbas Jabber Dweikat
Supervisor
Dr. Mohammed Hafeth Ishreida
Abstract
The title of this thesis is ” Moses story with pharaoh between Holy koran
and the old Testement” I have showed in this thesis the incidents and
events of moses story with the tyrant pharaoh in the Holy Koran and the
Old testement, and I have built a comparison of its events in both books,
showing that the Old testement agrees with the Holy Koran in some aspects
which are the general features of the story. But there is a great difference
and contrast between the two books in the details of the story. In this
research, I have also dealt with the many deviations acted by the jews that
are deduced and inferred from mosses story. Among them, the Jewish point
of view relating to the God and messengers, especilly epithet of Moses.
According to this research , it has been proved that the Holy Koran is a
book without any futile at all, while the present old Testement has been
distorted.
Moreover, I have made an index for topics, verses of the Holly Koran
and another for Hadith, mentioned in this thesis. I have also included a
biography of some disting uished researchers as needed. Furher- more ,
there is an index for references.
At last , I hope the God May Bless My study.
As He is responsive and the all – hearing.